Богослужебный церковный устав для мирян русской православной церкви. Что нужно знать перед крещением

У С Т А В

Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви (истинно православного исповедания) под управлением Святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова (во плоти сущаго)

Настоящий Устав в его практической части регламентирует повседневную жизнь членов Церкви согласно имеющимся у них условиям. Члены нашей Церкви живут в разных странах, на разных континентах и в разных условиях. Этот Устав написан на основании многолетнего опыта бытия Церкви Христовой на земле, который слагался из опыта различных христиан, живших в разное время и разных странах. Этот опыт включает в себя как жительство во времена гонений, так и во времена благоденствия Церкви. Вот почему данный Устав написан обширно и так, чтобы охватить по возможности все мо гущие иметь место случаи. Однако некоторые пункты Устава должны восприниматься осторожно и применяться только соответственно месту, времени и условиям, для которых они написаны. Например, пункты 25, 27 и 29 относятся только к тем христианам, которые живут в условиях явного гонения Церкви в месте их проживания, на что указывают слова Устава: "В условиях гонимости нашей Церкви". Поскольку невозможно дать пояснения по каждому пункту Устава (иначе бы он разросся до невероятного объема), то до лжно в случае непонимания какого-то положения обращаться за разъяснением к священнику или духовно преуспевшему брату. Настоящий Устав в его практической части не есть неизменяемый догмат Церкви, вот почему он подлежит дальнейшей работе по его дополнению, уточнению, поправкам, развитию, улучшению и совершенствованию. Cовершенствование положений Устава относится как к сути и содержанию положений, так и к их фразеологическому оформлению. Из-за несовершенства человеческого языка, который не может точно и ясно отображать духовные предметы, некоторые положения Устава требуют толкования. Подобные положения нельзя примитивно и плоско прикладывать к себе, помня слова Апостола Петра о словах, написанных Апостолом Павлом: 2 Петр.3: " 15 и долготерпение Господа нашего почитайте спасением, как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам, 16 как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания ". Любой верный член Церкви имеет право подать на публичное рассмотрение то или иное замечание, поправку или улучшение в отношении практической (негодматической) части настоящего Устава.

1-10
11-17
18
19
20-21
22-30
31
32-34
35
36-40
41-48
49-51
52-53
54-56
57
58
59
60-80
81-87
88-95
96-105
106-114
115
116-124
125-128
129-146
147-164
165-170

Богословско-догматическое обоснование и каноническое устройство Церкви Иоанна Богослова

1. Святая Церковь Иоанна Богослова есть та самая Одна единственная Церковь Христова, которую на земле основал Сам Господь наш и Бог Иисус Христос.

2. Эта Церковь Святая , так как основана на святости Ее Главы Господа Иисуса Христа, на святой Его крови Нового Завета, святости Ее Кормчего Духа Святого, святости и крови Ее чад святых мучеников Христовых. Святая Церковь Христова вся в Целом не может погрешить в истинах вероучения, но, всякий, кто не содержит в чистоте эти спасительные истины, отпадает от Церкви и перестает быть Ее членом, нисколько не повреждая Ее святость и единство.

3. Эта Церковь Соборная , так как состоит из различных своих членов соединяемых в одно Тело Христово. Соборность означает духовное единение всех членов земной Церкви между собой и с Церковью Торжествующей на небесах во главе с Христом Господом. (Евр.12, 22-24).

4. Эта Церковь Апостольская , как основанная Господом на святых Его учениках и Апостолах, и как сохраняющая в себе апостольскую благодать и апостольское преемство. Апостольское преемство и благодать передаются в Церкви двумя способами: 1-й – духовно-благодатный – сообщением апостольских даров избранным и выдвинутым на служение Церкви Самим Богом святым членам, которые принимаются церковным народом, как святые и Богоносные отцы, духоносные старцы и духовные авторитеты; 2-й – законно-благодатный , или иерархический – через рукоположение от законных преемников восходящих к святым апостолам посредством непрерывающейся цепочки рукоположений. Этим способом в Церкви установлено новозаветное священство (иерархия) и церковный клир. От второго способа приемлются лишь те клирики, которые ходят в истине и благодати, и принимаются верным народом.

Святой Апостол Иоанн Богослов и другие Апостолы соединяли в себе оба указанных качества, являясь благодатными Старцами и непререкаемыми духовными авторитетами, и высшими иерархами Церкви, поставляющими низших и последующих посредством возложения на них рук и молитвы.

5. Главнейшей и важнейшей особенностью нашей Церкви есть следующая: Во исполнение обетования Господа о неодолимости Его Церкви вратами ада Господь в последние дни мiра сего, отмеченные массовым вселенским конечным отступлением от веры, вручил руководство и попечение о ней Своему любимому ученику и другу Христову, Апостолу Иоанну Богослову. Он по воле и благословению Господа нашего и Бога Иисуса Христа является ныне живым во плоти Первоиерархом Церкви и Великим Богоравным Старцем. В этом качестве он есть правитель Церкви, защитник и попечитель. Он является другом Жениха-Христа, Которому он приведет Невесту-Церковь на встречу во время Его славного второго пришествия.

6. У Церкви на земле сущей, именуемой воинствующей, есть только одна главная цель – спасать своих чад от греха, власти духов злобы, ада, вечных мучений и смерти, освящать их словом истины и таинствами Церкви, примирять и соединять каждого с Господом Богом, готовить к вечно-блаженной жизни в Царствии небесном.

7. Церковь наша есть и именуется по сути своей Православной , ибо стоит на тех же догматических, канонических и нравственных основах, на которых незыблемо утверждается Церковь Христова в согласии с учением святых Вселенских и Поместных Соборов и правилами святых Отцов. Поскольку в наше время слова "православная" и "истинно-православная" восхищены многими отступническими церковноподобными структурами, мы предпочитаем называть свою Церковь согласно Символу веры (титулярно): Единой Святой Соборной и Апостольской, в обиходе – Церковью Христовой под руководством Апостола Иоанна Богослова, или коротко – Церковью Иоанна Богослова.

8. В своей жизнедеятельности Церковь Иоанна Богослова основывается на учении и заповедях Самого Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, изложенных в Священном Писании Ветхого и Нового Заветов и в Священном Предании Церкви; на учении и предании святых Апостолов Христовых, апостольских мужей и святых отцов Церкви; на постановлениях семи Вселенских и одиннадцати Поместных Соборов Церкви, принятых Ею в руководство и канонических правилах святых отцов.

9. Практический статус Церкви Иоанна Богослова есть следующий: 1-й – Церковь странствующая, вселенская; 2-й Церковь гонимая; 3-й – Церковь всемирной проповеди Евангелия и покаяния; 4-й – миссионерская Церковь. Свою деятельность Церковь Иоанна Богослова проводит в жизнь согласно указанному статусу, применительно к реальным условиям и обстоятельствам.

10. В своей практике Церковь преимущественно руководствуется Божественными откровениями, опытом святых отцов и действующим Уставом. Большое значение при этом Церковь Иоанна Богослова уделяет духовно-благодатным проявлениям в церковном сообществе и внутренней жизни каждого Ее члена, не допуская Ее превращения в формальный религиозный институт с внешней регламентацией, пустым благочестием и обрядоверием.

Церковная власть, иерархия, управление

11. Иерархия Церкви Христовой под управлением святого Иоанна Богослова на сегодня такова:

Глава – Господь и Бог наш, Царь и Первосвященник во век Иисус Христос.
Воскресшей плотию Своей находится на небесах. Это мы исповедуем в Символе нашей веры.

В Церкви Своей Господь Иисус Христос правит духовно посредством ниспосланного Им от Отца Господа Бога Духа Святого. В этом смысле должно понимать Его слова, что Он пребывает с нами (верными) до скончания века.

Изредка, в частном порядке, является избранным для этого людям. Проявляет Себя в Таинстве святой Евхаристии и в Таинстве призывания Его святейшего имени "Иисус Христос".

Кормчий – Господь Бог Дух Святой.

Заступница и Ходатаица, Матушка Церкви Христовой – Богоравная Пресвятая Госпожа Богородица и Приснодево Мария, Царица ангелов, неба и земли, Матерь Господа Бога Иисуса Христа. Сокрестница и совоскресница Своего Сына. Она была воскрешена Своим Сыном в новом вечном качестве Ее святого тела и имеет власть апостолов (т.е. епископскую власть со всеми ее правами и возможностями) и является единственной из женского рода Первосвященницей Церкви.

Правящий во плоти Первоиерарх – Богоравный Апостол и Евангелист Иоанн Богослов, второй и последний сын Матери Божией, сокрестник и совоскресник и единственный названный брат Господа Иисуса Христа. Воскрешен Господом Иисусом Христом в новом вечном качестве его святого тела. Он по благословению Господа Иисуса поставлен править в Церкви со времени вселенского отступления и лично возглавит последнюю Евангельскую проповедь всемирного покаяния со дня выхода из бездны антихриста-зверя.

Пророки – Особое служение и особый статус. Святые Илия и Енох, возглавители всемирной Евангельской противоантихристовой проповеди покаяния. Наряду с Иоанном Богословом имеют статус и полномочия Первоиерархов Церкви. Подчиняются только Иоанну Богослову.

153 новых Апостола Христовых – Первые помощники Первоиерарха (Архиерея) Иоанна Богослова и участники последней всемирной проповеди Евангелия, составляющие апостолат Ново-Новозаветной Церкви (вместо отступившего епископата). Они пока сокрыты от мира и их сегодняшнее участие в управлении Церковью нам неизвестно. В Церкви Иоанна Богослова упраздняются должность и звание епископа (за ненадобностью). Титул Первоиерарха и Архиерея сохраняется только у Иоанна Богослова.

Иереи Божии – Руки Первоиерарха Иоанна Богослова, пророка Илии, пророка Еноха и 153-х новых Апостолов. Управляют и окормляют вверенные им общины Церкви Иоанна Богослова. Помощники и соучастники последней всемирной Евангельской проповеди покаяния. В Церкви Иоанна Богослова упраздняются все введенные после Апостолов титулы и звания: патриархи, митрополиты, архиепископы, экзархи, протопресвитеры, протоиереи, протодиаконы, архидиаконы, архимандриты, игумены (в смысле продвинутого священномонаха). Отменяются все награды священнослужителей: камилавки, палицы, набедренники, наперсные кресты, панагии, клобуки, митры, ордена и знаки, а также титулы и обращения: ваше святейшество, ваше блаженство, ваше преподобие, ваше высокопреосвященнство, ваше преосвященнство, ваша честь. Сохраняется: великий, владыка, господин, отец, учитель, наставник, проповедник, благовестник, раб Божий, мирянин, верный, святой, брат, сестра, монах, монашествующий, девственник, вдовствующий.

Первый среди них по времени явления и последний по качеству есмь аз Иерей Божий Олег. Являюсь на сегодня руками Первоиерарха Иоанна Богослова, несу для своих подопечных делегированную мне Первоиерархом управленческую власть, равную власти епископа Церкви. Могу совершать все церковные таинства, суды и действия, кроме рукоположения во иереи Божии и выше.

Пресвитеры или Старцы – Настоятели общин Церкви Иоанна Богослова, как из числа Иереев Божиих, так и Старшие из мирян. В Церкви Иоанна Богослова звание и власть Пресвитера есть административная и авторитетная, а не священническая. Поэтому если Иерей возглавляет общину, то он является в ней Пресвитером, если диакон, иподиакон или мирянин или мирянка, то Пресвитером общины является он или она.

Диаконы и диакониссы – Помощники в делах и служении Иереев Божиих и Пресвитеров общин. В Церкви Иоанна Богослова упраздняются искажения, допущенные с должностью диаконов или служителей. Они перестают быть иерархическими придатками в богослужениях, выпевалами ектиний и личными слугами епископов. Служение диакона имеет двойное значение. Сан диакона является меньшим из трех санов священнослужителей Церкви: Апостолов, Иереев и Диаконов. В отсутствие Апостола и Иерея, Диакон может совершать все церковные таинства и требы, кроме рукоположений, таинства Евхаристии и иерейской части богослужений. Пресвитер из мирян (кроме женщин) в служебном значении приравнивается к диаконам Церкви. Вторым значением служения Диакона является внебогослужебная административная помощь Пресвитеру общины, согласно указаниям книги Деяний.

Деян.6:
" 1 В эти дни, когда умножились ученики, произошел у Еллинистов ропот на Евреев за то, что вдовицы их пренебрегаемы были в ежедневном раздаянии потребностей .
2 Тогда двенадцать Апостолов, созвав множество учеников, сказали: нехорошо нам, оставив слово Божие, пещись о столах .
3 Итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святаго Духа и мудрости; их поставим на эту службу ,
4 а мы постоянно пребудем в молитве и служении слова.
5 И угодно было это предложение всему собранию; и избрали Стефана, мужа, исполненного веры и Духа Святаго , и Филиппа, и Прохора, и Никанора, и Тимона, и Пармена, и Николая Антиохийца, обращенного из язычников;
6 их поставили перед Апостолами, и сии, помолившись, возложили на них руки ".

Служение диаконисс несет в себе вторую часть диаконского служения – административную. Жена Иерея Божьего или Пресвитера общины автоматически получает право быть старшей диакониссой. В отсутствие мужчин диаконисса имеет предпочтение в управлении службами и делами общины перед другими сестрами.

Иподиаконы, чтецы, пономари, алтарники – их служение сохраняется.

В одной церковной общине может быть только один Иерей Божий (или ни одного), только один Пресвитер, только один диакон, несколько диаконисс.

12. Монашеская иерархия Церкви Иоанна Богослова по старшинству выглядит так:

Апостол-монах ;

Иерей Божий-монах – священник и монах в одном лице;

Пресвитер-монах – Пресвитер (не Иерей) и монах в одном лице;

Диакон-монах – диакон и монах в одном лице;

Диаконисса-монахиня ;

Монашествующий – мирянин, по благословению ведущий монашескую жизнь без монашеского пострига и обетов.

К монашествующим относятся:
девы и девственники – миряне, самостоятельно хранящие свое девство;
вдовые и вдовицы – миряне, ранее состоявшие в браке, произволяющие хранить безбрачие и пытающиеся вести монашеский образ жизни.

Глава монашеской общины мужчин именуется игуменом , женщин и дев – игуменьей ;

Монахи, совершенно отрекающиеся от мира и уединяющиеся ото всех, именуются схимниками . Таковые освобождаются от всех обязанностей и служений, кроме молитвенного пред Богом предстояния. Для принятия монашеского пострига необходимо откровение от Бога. Для ведения монашеского образа жизни без пострига и обетов достаточно благого произволения человека. Монашеский подвиг не выпячивается напоказ и не публикуется внешне, но все в общине знают, кто есть кто.

Дети, отроки (отроковицы) и юноши (девушки) до времени их полового созревания относятся к девствующим монашествующим.

13. В наши дни из-за не проявленности полноты Церкви Иоанна Богослова и сокрытости части ее иерархии временно существует некий разрыв в управлении. Вот почему временно и только в видимой ныне части Церкви управленческая схема выглядит так: Первоиерарх Иоанн Богослов во плоти сущий ––– Иерей Божий о.Олег

Возможно, существуют неизвестные нам другие Апостолы и Иереи Божии из числа современников, но мы их и о них пока ничего не знаем.

Иоанн Богослов правит преимущественно духовно, но может в любое время, когда ему это угодно, посетить (во сне, в видении или наяву) любую общину его Церкви или любого ее члена. Все его распоряжения, повеления и благословения должны выполняться безприкословно и усердно.

14. Принципы управления в Церкви определяются на основании святых Ее канонов, с учетом знамений и особенностей нашего времени. По условиям времени, в административной части, не все каноны могут быть в полноте применены к условиям гонений и невиданного по размаху и силе конечного отступления. По этой причине следует, вместе с тем, руководствоваться до-никейскими образцами церковной жизни христиан I-III веков, с неизбежными поправками и дополнениями в соответствии с требованием нашего последнего времени.

15. Основой нашего благочестия должно быть заповеданное Апостолами единомыслие, единодушие и братолюбие. Церковь наша в соответствии с определением книги "Откровения" Иоанна Богослова является Филадельфийскою, т.е. Церковью истинного братолюбия.

16. Кто уклоняется от взаимного общения не по причине сомнения в вере, добродетели, или, опасаясь провокатора, а просто в силу самоволия, – таковой подлежит соборному суду.

17. Заметной особенностью нашей Церкви является наличие в ее чадах свидетельства Иисусова, т.е. духа пророческого, по дару Божественной благодати. Каждое чадо нашей Церкви призвано к молению именем Господа Иисуса Христа и к стремлению стяжания непрестанной молитвы этим сладчайшим именем.

Преемство

18. Свое духовное и каноническое преемство наша Церковь ведет от самовидцев Господа Иисуса Христа – Его святых Апостолов и их преемников в духе, благодати и иерархии. Взамен отступившему епископату преемство в нашей Церкви восстановлено Самим Господом посредством поставления руководителем Церкви воскрешенного Им Апостола Иоанна Богослова.

Исповедничество

19. Согласно древнему церковному обычаю в нашей Церкви восстановлено правило: "Исповедникам веры, даже если они и не в священном сане, – первая честь". Всякий верный член Церкви должен быть готовым на многоразличные скорби, лишения, тюремное заключение и на исповеднический подвиг вплоть до смерти за Христа и Церковь Его.

Отсутствие иерархии

20. По причине отсутствия в какой-либо местности канонической иерархии Церкви следует руководствоваться правилом: "Если отнимутся у верных христиан епископы, то соберутся пресвитеры, диаконы и монашествующие и иной церковный народ. Если иссякнет у верных христиан священство вообще, то да будет с ними Дух Святой, который научит разрешать все возникшие вопросы в духе Истинного Православия".

21. Святая Церковь верует, что каноническая Иерархия в Ней окончательно не оскудеет, доколе не придет Господь в Своем втором и славном Пришествии, поэтому Она определяет: "Если иссякнет клир, верным вменяется в обязанность служб церковных не оставлять вовсе и искать даже до смерти истинного священника".

О богослужениях

22. В отношении богослужений в нашей Церкви принято удаляться от громоздких, пышных, помпезных, продолжительных и нарочито концертных служб, и стремиться к простоте и духовности богослужений гонимой древней апостольской Церкви.

23. Главным и основным богослужением Церкви в воспоминание страстей и крестной смерти Спасителя Иисуса Христа, а также Его Тайной Вечери является Божественная литургия с таинством Евхаристии или Обедница с самопричащением мирян Запасными Святыми Дарами.

24. Остальные богослужения могут осуществляться по мере возможностей и существующим условиям. В случае невозможности их совершения, их можно полностью опускать, заменяя молением именем Иисуса Христа.

25. В условиях гонимости нашей Церкви запрещаются:

1. Колокольный звон, крестные ходы и уличные шествия со свечами.
2. Клиросные и антифонные пения, канонаршество, громкое и концертное пение и прочее, что затягивает и удлиняет службы.
3. Фотографирование или видеосъемки (без благословения священника), а также всё, что хоть как-то могло бы выдать место собрания верных.
4. Запрещается открытое хранение церковной утвари, богослужебных книг, Святых Даров, святых мощей и других святынь.

Никто из посторонних не только не должен присутствовать на общей молитве верных христиан, но и знать о месте их собраний.

Тайна собраний должна строго соблюдаться всеми членами общины.

26. Общественное богослужение представляет собою одну из главнейших добродетелей христианских, посредством которых достигается вечное спасение. В общей молитве наилучшим образом выражается духовное единение всех членов Церкви между собой и с Богом. Поэтому все истинные христиане должны стремиться к такому взаимному общению, освящаемому невидимым присутствием Христа и благодатным действием Святого Духа (Пс. 144, 18; Мф. 18, 20).

27. В тайной, гонимой антихристом, пустынной Церкви Иоанна Богослова не всегда бывают условия для совершения общественного богослужения. Часто христиане остаются совершенно оторванными от клира и своих братьев и сестер во Христе. Тогда они могут вычитывать богослужебные тексты в одиночку по безсвященнословному чину. При отсутствии необходимых для этого богослужебных книг эти тексты можно заменять чтением Псалтыри или другими доступными молитвословиями, а также молитвою Иисусовою.

28. Церковь наша совершает чин богослужения, придерживаясь Устава св. Саввы Освященного (или т. н. Иерусалимского), введенного в Русской Церкви с XIII века.

29. Место для общественного богослужения в подпольных и полуподпольных общинах избирается самими христианами и совершается "в частных домах и других приспособленных к тому помещениях", а также в лесах и горах. Такая необходимость вызвана тем, что все открытые храмы в России и других, некогда православных странах, ныне захвачены представителями господствующей антихристовой ереси, а в других странах нет возможности их иметь.

30. По окончании молитв все приходящие на богослужение члены церковной общины должны, по возможности, разделять трапезу любви, которая неотделима от божественной литургии , как и изначально, совершалась во время ее, ибо эта священная трапеза есть образ трапезы грядущей в Царствии Небесном (Лук. 22, 30).

Возглавление общины, предстоятель

31. Община, имеющая в своем составе 12 верных христиан, способных к деятельному участию в церковном домостроительстве, может избирать себе кандидата в Предстоятели, который может не иметь священного посвящения. При избрании на клировые и церковные должности преимущество, по древнему обычаю, отдается начаткам верующих.

Институт странствующих священников

32. В связи с гонениями и нехваткой священников в нашей Церкви учрежден институт "странствующих священников". Общины, по возможности, должны окормляться разъездными священниками.

33. Желающим принять священника предлагается, во-первых, соблюсти все предосторожности, оградить его от внешних, соблюсти тайну; во-вторых, иметь приличное помещение для богослужения (если таковое намечается), а также обезпечить священнослужителя всем необходимым.

34. Имеющим священный сан во время существующих гонений не вменяется в непременную обязанность появляться в публичных местах в одеждах клирика, а иноку в одеждах монаха.

Чин диаконис

35. В нашей Церкви для лиц женского пола восстанавливается древний чин диаконис. Диаконисы имеют право помогать и прислуживать при богослужениях, читать, петь, вести богослужения в отсутствие священника, носить Святые Дары и причащать Ими, совершать по мiрянскому чину таинства крещения, миропомазания и другие безсвященнические чинопоследования.

Община

36. Общиной (приходом) Церкви называется общество истинных православных христиан, объединенное единою верою во Христа, молитвами, таинствами, обрядами и церковною дисциплиною. Она возглавляется священником, а в отсутствие клира – монашествующим или Духовным наставником из мiрян, которые могут быть кандидатами в клир.

37. Община Церкви должна состоять из не менее двух-трех активных и взрослых членов. Никакое собрание не может именоваться Общиной Церкви, если оно так или иначе не принято в каноническое общение с Ней посредством надлежащего чинопоследования, совершенного верным Ее членом, утвержденного действующим Иереем. Только принятые таким образом, могут видимо и духовно принадлежать к Церкви Иоанна Богослова.

38. Основанием для образования общины Церкви может служить согласие минимум двух или трех истинно-верующих, изъявивших свое желание присоединиться к Церкви.

39. Руководство церковной общиной Церкви осуществляется выборным настоятелем-наставником (вне зависимости от того, является ли он рукоположенным в священный сан, или нет), который, в свою очередь, находится под управлением своего архипастыря, т.е. Апостола Иоанна Богослова, через поставленного от него священника.

40. Настоятель общины (освященный, монах или мiрской) обладает всею полнотою духовной власти, однако управляет христианами не единолично по произволу, а в согласии с истиной и верными членами общины, т. е. строго соборно. Оглашенные не участвуют в управлении общиной и не могут ничего решать, но должны поучаться в православной вере. В общине, многочисленной по составу (свыше 10 человек), для ее управления избирается церковно-приходской Совет (консультативный орган при Духовном наставнике), которому подотчетен и подсуден в своих действиях настоятель. Участие мiрян в церковном управлении, однако, не исключает их послушание своим пастырям в общественной деятельности и, особенно, в делах духовных, согласно заповеди: "Младшие, повинуйтесь пастырям (т.е. старцам); все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать". (1 Пет. 5, 5).

Запреты для верных

41. Верным членам Церкви, как истинным православным христианам запрещается: состоять в компартии и любых безбожных политических партиях, комсомоле, пионерах, колхозах; в масонских и полу-масонских организациях; в про-сергианских, новостильных, экуменических, еретических и отступнических, националистических, исламских, языческих, нео-языческих, содомитских и аморалистических организациях; участвовать в выборах безбожной власти, – ибо истинные христиане должны быть заинтересованы в скорейшем разрушении "Вавилона", а не в созидании его, дабы не подвергнуться одной участи с нечестивыми (Откр. 6, 10-11; 18, 4-7).

42. Запрещается всем верным поступать в еретические или языческие учебные заведения или самим быть в них учителями. Запрещается заниматься профессиональным или любительским спортом, всеми видами восточных единоборств и "духовных" практик (исключая физическую подготовку для военных действий, рыбную ловлю и туризм, оздоровительную гимнастику), участвовать в олимпийских играх; ходить на спортивные или театральные зрелища.

43. Верным запрещается быть скульптором или художником, производящим идолов и амулеты, знаки зодиака и прочие магические изделия, а также работать на отступнические и еретические организации. Запрещается верному быть актером или дающим в театре представления, а также смехотворцем (Апостольское Предание, XVI). Все таковые и вышепоименованные да будут отвержены от Святой Церкви, доколе не раскаются в своем грехе и не оставят его. Также запрещаются: занятия восточной и вообще оккультной медициной, любыми видами ритуального траволечения и приготовления снадобий, безбожной психологией и психотерапией. Запрещено лечение гомеопатией, уринотерапией, гипнозом, знахарством, заговариванием, шептанием, чародейством, кодированием, заклинаниями и прочими магическими действиями. Запрещается заниматься клонированием, народным "целительством" и "экстрасенсорикой". Врачующие таковыми средствами или прибегающие к ним в недугах – да будут прокляты.

44. Если кто из верных чад Церкви поступит на военную службу в безбожную армию или в иные органы исполнительной власти (исключая частные охранные предприятия) и присягнет на верность богоборческому государству, – такие подвергаются отлучению наравне с отступниками от Христа, "потому что они презрели Бога" (Апостольское Предание, XVI).

Отечеством для христиан является Небесный Иерусалим , а Родиной – Святая Церковь (место их духовного рождения), а не оскверненная территория, заселенная безбожниками и отступниками (Езд. 9, 11; Ис. 24, 5-6).

45. Не имеет место покаяние для людей, занимавшихся и занимающихся разработками и изготовлением оружия массового уничтожения: ядерного, химического, бактериологического, лазерного и космического, а также клонированием, генетическими богоборческими преобразованиями Божьих созданий, освоением космоса. Все таковые, как сделавшие себя необратимыми, прокляты Богом и Церковью и обречены на вечные мучения.

46. Для выходцев из бывших советских республик или стран "социализма" пользование советским или постсоветским паспортом членам Церкви разрешается, также разрешается пользование банковскими и другими пластиковыми карточками, ИНН и штрих кодами, если этим не наносится вред другим. Получение паспорта, Идентификационного Налогового Номера, Социального Страхового Номера, магнитных банковских карточек и прочего подобного не есть ересь или отступничество.

47. Истинно-православным христианам Церкви Иоанна Богослова запрещается во время существующих гонений регистрировать общину в государственных органах юстиции антихристовой власти, что может послужить к вреду христианам: разнообразному давлению извне, проникновению в общину агентов богоборчества и, в конце концов, – привести ее к физическому разгрому. Кто ослушается этого постановления – отлучается от церковного общения до покаяния.

48. Если кто из христиан – освященных, монахов или мiрских – обличен в предательстве верных, то да будет совершенно отлучен и, после покаяния своего, получит мир с Церковью лишь при своей кончине. Милость оказывать только тем из предателей, кто пал после пыток. Таковых, испытывая верность и дела, принимать по прошествии 7 лет. Клирик, наставник или всякий мiрский или монах, дерзающий давать общение предателям, извергается и отвергается от всего, и подлежат церковному суду.

Содержание, десятина, десятина десятин

49. Все служители церкви содержатся на пожертвования православных общин. Основной формой сбора доходов на содержание служителей является десятина , т.е. десятая часть от всех месячных или годовых доходов каждого верного, а также добровольные пожертвования. (см.: Втор. 18, 1-2; Числ. 18, 20-24; 1 Кор. 9, 4-14). Все члены общины, в т. ч. и оглашенные, кроме доброхотных пожертвований, приношений на трапезу Господню, начатков плодов и т. д. обязываются на нужды Церкви вносить десятину , как посвящение Господу (Быт. 14, 20; Лев. 27, 32-33; Числ. 18, 21-24; Втор. 14, 22-29; Апостольские Постановления, II. 25. 28). А кто желает быть совершенным, тот, по заповеди Христовой, пусть служит Господу и Его Церкви всем своим имуществом.

51. Десятая часть доходов общин от пожертвований и десятин – "десятину от десятины" – причитается правящему епископу, т.е. Апостолу Иоанну Богослову (Числ. 18, 25-29; Неем. 10, 38). Она идет на распространение всемирной проповеди покаяния.

Испытание приходящих в Церковь

52. "Каждый приходящий во имя Господне да будет принят: но затем, проверив его, вы узнаете о нем, так как у вас будет представление о правом и о левом. Если приходящий к вам действительно странник, помогите ему, сколько можете; но пусть он у вас не остается более двух или, если будет необходимость, трех дней. Если же он хочет у вас жить, будучи ремесленником, пусть трудится и ест. А если у него нет ремесла, вы по своему усмотрению позаботьтесь, чтобы христианин не жил среди вас праздным. А если он не хочет поступать таким образом, он – христопродавец: остерегайтесь таковых" (Учение 12 апостолов. Гл. 12).

53. Самовольные переходы из одной общины в другую, не вызванные обстоятельствами гонений, членам Церкви запрещаются. Если кто-либо из верных христиан переселится в иную местность и пожелает присоединиться к другой общине Церкви, то должен предъявить (если он имел возможность это сделать) "представительную грамоту", удостоверяющую, что он не лишен общения церковного и достоин приятия (Апостольское правило 12). То же касается и всех христиан, сообщающихся с другими общинами.

Закрытость и конспирация общин

54. В современной безбожной России "Общины должны быть закрыты от внешних", доколе на земле российской царит антихристова богоборческая власть, отступническая церковь и существуют гонения. Если же община действует нелегально, но открыто, то делает это под свою ответственность. Такие общины имеют статус полу-подпольных или открытых , и могут заниматься миссионерской деятельностью.

55. Община не должна стремиться к не вызванному обстоятельствами и необходимостью общению и сближению с другими общинами или клириками, кроме собственных. Следует быть очень бдительным и опасаться провокаций безбожных властей, всегда стремящихся к разрушению Церкви Христовой. Внутренние связи в Церкви должно сохранять в тайне и ограничивать до минимума, чтобы не навести на них след врагов Христовых. Связь между, клириками и общинами нашей Церкви осуществляют только специально уполномоченные доверенные лица – "посланники", избранные для этого служения из проверенных и испытанных христиан.

56. Следует тщательно хранить и оберегать все подлинники документов, имеющие большое значение для Церкви и Ее чад. Передавать такие документы еретикам, особенно, "сергианам", отступникам или безбожникам, является тяжким преступлением перед Богом, за что сделавший такой грех понесет ответ на Страшном Суде.

О брадобритии и волосах

57. Все члены общины Церкви мужского пола обязаны носить бороду. Бритье бороды (брадобритие) строго запрещается, как латинский обычай. Следующий ему должен быть отлучен от общения церковного (Лев. 19, 27; 21, 5; Стоглав гл. 40; Кормчая Патр. Иосифа. Правило Никиты Скифита "О пострижении брады", л. 388 на об. и 389).

Однако в условиях открытых гонений дозволяется снятие бороды в целях конспирации.

Не дозволяется также мерзкий языческий обычай мужчинам постригать голову крyгом (Лев. 19, 27) или, будучи мiрским, – отращивать волосы, заплетать в косы и т. п., а женщинам – остригать (1 Кор. 11, 14-15).

Вещество Евхаристии

58. Святое Таинство Евхаристии возможно совершать только на красном виноградном вине, смешанном с водою, и чистом пшеничном квасном хлебе (VI Всел. 32; Прав. Исповед. Каф. и Апост. Церкви, вопр. 106-7). Вещество этого таинства ничем невозможно заменить, в противном случае – таинство будет недействительно .

Отпевание самоубийц

59. Согласно с древней практикой отпевание самоубийцы возможно в двух случаях: 1) если таковой имел в виду сохранение девства; 2) если таковой имел в виду сохранение веры по малодушию из-за мучений.

Принятие в Церковь и отлучение от церковного общения

60. Церковь, пребывающая в гонениях, не ставит своей целью широкую миссионерскую деятельность, но, прежде всего, озабочена собственным самосохранением, главным образом, – сохранением преемства благодати Святого Духа, дарованной Ей от Господа. Но, слуги антихриста не всегда и не везде с одинаковой силой преследуют Жену-Церковь, бегущую в пустыню от лица змия (Откр. 12, 6, 14). Временами, по промыслительному смотрению Господа Бога, гонение ослабевает, хотя и не прекращается совершенно, и водворяется как бы некое "безмолвие на небе, как бы на пол часа" (Откр. 8, 1). Это малое время даруется, чтобы дополнить число спасающихся (Откр. 6, 11).

61. Истинные православные христиане нашей Церкви согласно книге "Откровения" и традиции древней Церкви именуются святыми (Откр. 13, 7,10; Деян. 9, 13,32). Это наименование не означает их прижизненной канонизации или уровня равного древним святым, но свидетельствует об их желании, цели и стремлении – достижения святости, а также о наличии святости, в сравнении с отступившими христианами.

62. Святые с великой осторожностью и предусмотрительностью, должны принимать в общение желающих присоединиться к Церкви, руководствуясь правилом: "Мы предупреждаем святых и верных, что антихристова власть постоянно засылает своих агентов к нам, чтобы погубить Церковь Христову, – поэтому пусть каждая община будет бдительной и очень осторожной, когда к ним некто приходит" .

63. Прием желающих присоединиться к общине нашей Церкви осуществляется только по рекомендации кого-либо из верных членов этой общины, с согласия всех остальных, и утверждается ее настоятелем. Внешние, желающие вступить в число верующих, тщательно должны быть испытаны продолжительным искусом и принимаются священником по докладу всей общины. Всякий желающий присоединения к нашей Церкви кроме соблюдения общего порядка обязан принять "Экклезиологическое исповедание веры" нашей Церкви и настоящий "Устав".

64. Приему в общину предшествует предварительное испытание (нравственное и вероучительное) и чин оглашения. Если новоприходящий приступает к Церкви от безбожия, то совершается обычный чин оглашения; если же он приходит от какого-нибудь иноверия, инославия, или схизмы, то особый чин отречения от того или иного лжеучения и лжеучителей. Для присоединяющихся от ереси "сергианства" применяется "Чин, како приимати к православной вере от ереси сергианския приходящих". К тем, кто долго или активно пребывал (коснел) в "сергианстве" (и других отступнических структурах) должно относиться, как к одержимым демонами, долго испытывать, держать в разряде кающихся и сподоблять Святых Таинств лишь при смерти.

65. К ереси именуемой "сергианской" относятся не только представители структуры созданной отступником и ересиархом м. Сергием Страгородским, ныне именуемой "РПЦ Московского патриархата", но и все структуры и течения, происходившие от разбойничьего Собора РПЦ 1917-1918 гг., и от отступнического патриарха Тихона (Беллавина), разрушителя РПЦ. По сути никто из приходящих от различных церковных структур людей не может почитаться за верного христианина. Таковой принимается в Церковь только как раскаявшийся представитель отступления.

66. Срок оглашения новопришедшего определяется настоятелем общины и зависит не от времени, а от поведения (Апостольское Предание, XVII).

67. Катехумены (оглашенные) могут быть трех родов: 1) аудиторы (обучающиеся публично) – те, кого допускают в собрание; 2) электики (избранные) – те, кого по окончании обучения признают достойными крещения; 3) акроатики (слушатели в домах) – те из оглашенных, которые не допускаются в собрание.

68. Электики и аудиторы не молятся вместе с верными, но во время богослужения стоят в притворе церковном. После возгласа "оглашенные изыдите" непременно должны совсем покинуть собрание.

69. Никто не может быть принят в Общину Церкви Иоанна Богослова лишь в силу родства с кем-либо из ее членов, за услуги или за мзду, но только достойные.

70. Приходящие из других верований или церковных сообществ, по совершении крещения, не должны допускаться ни в какие клировые или административные должности, но неизменно да пребывают простецами, притом, не имеющими в общинах права голоса.

71. Крещение в Церкви Иоанна Богослова совершается только полным троекратным погружением (Апост. 49, 50). У крещаемого должно быть два, или хотя бы один восприемник-поручитель из верных членов Церкви, который обязывается лично присутствовать при крещении. Заочное восприемничество недействительно. При крещении желательно присутствие (если сему не препятствуют особые обстоятельства) всех членов общины, ибо крещение есть таинство вступления в Церковь , свидетелями которого они являются.

72. Обливательное крещение не допускается, кроме как, в крайнем случае, на смертном одре, и совершается троекратным обливанием всего тела крещаемого, а не некоторых членов его.

73. Если имеется сомнение, крещен ли новоприходящий человек, такового должно крестить (Карф. 83) без употребления формулы "аще не крещен", так как никакое таинство не может совершаться условно.

74. Человеку, принятому в полное общение с Церковью выдается грамота-свидетельство о крещении или о принятии. Она утверждается настоятелем общины, восприемниками, двумя свидетелями и священником.

75. Принятый в полное общение обязывается перед лицом всей общины принести "Обет присоединяющегося к Церкви Иоанна Богослова" с клятвою на Кресте и Евангелии о недоносительстве, хранении тайны общины, послушании каноническому священноначалию и настоятелю общины и соблюдения настоящего "Устава". 1-й год новокрещенные смиренно научаются церковной жизни без права голоса.

76. Курящих людей не должно крестить до совершенного оставления греха. Верные, впавшие в сей недуг, отлучаются от святого Причастия. Одержимых недугами пьянства или наркоманией не должно принимать в общение вовсе, доколе не оставят совершенно своего пристрастия. То же касается бесноватых, одержимых, психически больных и вообще невменяемых, поскольку таковые не всегда могут контролировать свои поступки. Их должно удалять как социально опасных элементов, представляющих постоянную угрозу для христианского общества. "Если же кто-нибудь имеет демона, пусть не слушает слова учения, пока не очистится" (Апостольское Предание, XV; см. также Апостольское правило 79). Но если кто-либо из означенных категорий лиц искренне желает спасения в Церкви истинной, то таковых можно сподоблять оглашения, однако же, держать на удалении от христиан, и молиться об их исцелении. Если же они не исцелятся, то да сподобятся святого крещения и приобщения лишь при своей кончине (св. Тим. Алекс. 2).

77. Запрещается крестить как нелюдей : труположников, содомитов, транссексуалов, гомункулов, гермафродитов (или в таковых постепенно перерождающихся), рогатых, мохнатых, хвостатых, шестопалых, чешуйчатых, сиамских близнецов и прочих, имеющих внешне нечеловеческие признаки.

78. Окончательное отлучение от общения церковного верных происходит (кроме обычных епитимий) только по суду церковно-приходского Совета (или если такового нет, то по суду настоятеля и христиан), который обязан представить священнику каноническое обоснование своего решения. Отлученный таким образом, если он считает по каким-либо причинам сие отлучение несправедливым, имеет право потребовать суда у священника в присутствии настоятеля и свидетелей. Если мира не будет и община откажется принять его снова в общение, то настоятель должен дать ему отпускную грамоту.

79. Оглашенные отлучаются по решению настоятеля общины.

80. Принятие отлученных членов обратно в общение производится через публичное покаяние перед всею общиною. Кающийся исповедует свой грех, после чего христиане принимают решение о его участи. Над принятым, совершившим грех, читается "Молитва над разрешаемым от запрещения" (в Требнике), а над впавшим в отступничество, смотря по степени падения – "Вторый чин и устав о приходящих от отвержения к вере" (в нем же "Устав о отвергшемся отрочате, оскверншемся и кающемся", "Устав о совершенных возрастом, муками отвергшихся и кающихся" и "О отвергшихся произволением и кающихся") (в Великом Требнике).

О совершении священнодействий безсвященническим чином

Служение народа Божия в области священнодействия, как основание для совершения священнодействий безсвященническим чином

81. Предостовляем неоспоримые библейские и святоотеческие свидетельства о том, можно ли и в каких случаях мiрянам и монахам совершать святые таинства и участвовать в церковном управлении, а также примеры из церковной истории, удостоверяющие в допустимости подобных действий.

82. Из семи таинств Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви безсвященнословным чином можно совершать: крещение, мvропомазание, покаяние, браковенчание, и елеосвящение . Таинство Евхаристии безсвященнословным чином не совершается, но мiряне могут причащаться преждеосвященными Св. Дарами, согласно практике Св. Церкви. Мiрским чином также совершаются отпевания, панихиды, водосвятные молебны, малое освящение церкви, оглашения. Пострижения в иночество совершаются только мантийными монахами. Но рясофорный инок может постричь в рясофор.

83. Необходимо знать, что в случаях когда человек, обратившийся к Богу не сподобится волей обстоятельств принять таинства церковные, такие как мvропомазание, евхаристия и елеосвящение, то и без них он может спастись. Но без крещения и покаяния, если кто не примет их, спасения улучить не может (Лук. 13, 3.5; Ин. 3, 5; 2 Пет. 3, 9).

84. Практика участия мiрян в области священнодействия является практикой исключительной, а не правилом. Она вводится в церковную жизнь вынужденно при тяжелых условиях гонений или оскудения священства.

85. В Церкви не существует безблагодатных служений, в том числе и служение народа Божия. Безблагодатным становится только тот христианин, который от какого бы то ни было благодатного служения в Церкви сам отказывается; тогда благодать, полученная им в таинстве крещения, остается безплодной. Ветхозаветное священство было поставлено на служение как целый народ (колено Левия). В Новом Завете священство принадлежит всей Церкви. Вместо рукотворенного храма христиане имеют нерукотворенный, вместо кровавых жертв – духовные жертвы. В Церкви нет непосвященных, нет не священников – но клир и народ вместе составляют новозаветное духовное царственное священство , ибо крещение есть посвящение и поставление на служение народа Божия – на "священство святое" (1 Пет. 2, 5). Каждый член Церкви в широком смысле есть "клирик" – т. е. избранный в удел , "причт" или "наследие Божие" (1 Пет. 5, 3). Различие между мiрянами, низшим, средним и высшим клиром заключается в степенях посвящения, ибо церковная иерархия начинается от крещения. Церковь есть "духовный дом" , т. е. храм, живыми камнями которого становятся через крещение христиане. "Вы же род избран, царское священие, язык свят, людие обновления" (1 Пет. 2, 9). "И сотворил есть нас цари и иереи Богу и Отцу Своему" (Откр. 1, 6). Священнодействуют все, а не один только средний и высший клир, вознося "жертвы духовны, благоприятны Богови Иисус Христом" (1 Пет. 2, 5). "Ибо не одним иереям пища, как ты думал, написал он это, – говорит преп. Исидор Пелусеот, – но всецелой Церкви, потому что в этом отношении повелел каждому быть для себя иереем... Но украшенные Божественным священством и достойно достигшие предстоятельства, если сохранят и телесную непорочность, поистине будут священнее. Ибо как в Ветхом Завете никому не позволено было священнодействовать, кроме одних иереев, но во время Пасхи все некоторым образом удостаивались сана священства (ибо каждый закалал агнец), так и в Новом и непреемственном Завете, хотя священнодействие безкровной жертвы имеют по преимуществу те, кому дозволено приносить сию жертву, но и каждый поставляется иереем собственного своего тела, не для того, чтобы, не рукоположенный присвоил себе право начальства над подчиненными, но для того, чтобы подчинив своей власти порок, уготовлял он тело свое в храм или святилище непорочности" . Отныне все "взятые в удел" имеют "дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою" (Евр. 10, 19-20). Завеса, отделяющая скинию от святилища отъята, и верующие получили доступ к святилищу, т. к. прежняя скиния, которая была "образом настоящего" , упразднена (Евр. 9, 1-9). Таково догматическое основание участия народа Божия в области священнодействия, изложенное в Новом Завете. Однако священство народа Божия имеет не только духовно-нравственный, аллегорический смысл, но и непосредственно вытекающее из него практическое применение.

86. Народ Божий священнодействует в важнейшем и главнейшем деле всего богослужения – в Таинстве Евхаристии. Делание народа заключается в непосредственном участии его в литургии – "общем деле", "общественном служении". Весь народ, во главе с предстоятелем (епископом или священником), сослужа (сопредстоя) ему, приносит духовную жертву, священнодействует, участвует духовно в совершении, и действительно совершает евхаристию – его рукою вместе со всем клиром в Церкви Божией. Предстоятель не литургисает сам для себя, без участия народа Божия. Священнодействие евхаристии, совершенное священником или епископом для себя самого – недействительно, как и всякое иное священнодействие, совершаемое таким образом, ибо никакое таинство не может быть совершено без сослужения церковного народа. Принесение Безкровной Жертвы теряет смысл, если никто из народа не причащается евхаристических Даров.

87. Итак, поскольку народ Божий призван к духовно-нравственному и практическому служению в области священнодействия, члены его могут совершать эти священнодействия, в случае необходимости, без иерея или архиерея, но опять-таки – рукою избранного для этого служения члена народа Божия (даже если это будет один из двух), не рукоположенного в священный сан. Таково православное учение о новозаветном царственном священстве и священнодействии мiрян в Церкви, вопреки утвердившейся повсюду в последнее время ереси папизма и олигархизма, разсекающей Тело Христово на посвященных и непосвященных, духовенство и бездуховных, гностиков и профанов, господ и рабов, благодатных и безблагодатных его членов.

О таинстве крещения

88. О совершении святого таинства крещения Святые Отцы и Учители Церкви свидетельствуют. Св. Никифор, Патриарх Цареградский, говорит, что "простой инок и диакон при нужде могут крестить" . Блаж. Иероним также говорит: "Мы знаем, что крещение часто дозволяется даже мiрянам; если только потребует того необходимость. Ибо как получил кто, так может и дать" . Блаж. Августин в епистолии к Фортунату пишет: "По случившейся нужде имеют навык мiрские крещающимся преподавать крещение" . Он же говорит: "Ибо подобает некрещенных младенцев крестить, если кто найдется при отсутствии священника" .

О том же преп. Феодор Студит: "Некрещенному полезнее, если не найдется православный для совершения крещения, креститься от монаха, или, за неимением и этого, от мiрянина, произносящего: крещается такой-то во имя Отца и Сына и Святаго Духа, нежели отойти непросвещенным; – и он становится поистине крещеным. Ибо по нужде и закону пременение бывает (Евр. 7, 12), как было и объяснено в древности" (письмо 24 к Игнатию сыну). Тертуллиан: "Впрочем, даже и мiрянам в крайнем случае дозволено крестить. Таким образом, когда нет ни епископа, ни священника, ни диакона, то никто не должен отрекаться от сообщения дара Господня" (De baptismo, XII).

"По обстоятельству и простой монах крестит, также и диакон и простолюдин, если не найдется на месте священника" (правило 14 Николы патриарха).

"Если в каком-либо месте нельзя найти священника, то некрещенных младенцев может крестить всякий, кто тут окажется налицо. Нет греха: крестит ли отец, или кто бы то ни был, лишь бы только был христианин" (45 правило Никифора исповедника). "Оглашенный в случае болезни, находясь в пути или в дали от церкви, может быть крещен мiрянином, который получил правильное крещение и не является второбрачным" (38 правило Эльвирского Собора).

89. В Священном Писании находится множество примеров, когда таинство святого крещения совершалось лицами, не облеченными священническим саном. В Деяниях Апостольских (гл. 8) повествуется, как Филипп благовествовал Евангелие Христово самарянам, крестив много мужей и жен. Сей же Филипп, по толкованию Св. Отцев, был диаконом, служителем не алтаря, а трапезам (Деян. 6, 1-6). Тот же Филипп крестил на пути Евнуха (Деян. 8, 38). Также апостол Анания, когда он еще был диаконом, крестил апостола Павла по причине неимения священника (Деян. 9, 17-18), как объясняет св. Иоанн Златоуст. В Номоканоне поэтому сказано: "Господь наш Иисус Христос многим апостолам, священства не имущим, повеле крестити" (лист. 65).

90. О том же удостоверяют с несомненностью примеры из житий святых. Св. Галактион, будучи мiрянином, крестил свою жену Епистимию (Пролог, 5 нояб.); подобным образом св. мученик Мина крестил Ермогена епарха (Пролог, 10 дек.); св. мученик Власий, именуемый Вукол, уверовавших окропил водою из коноба, в котором сам варился (Пролог, 3 фев.); св. мученик Созонт просвещал Эллинов и крестил их (Пролог, 7 сент.); св. Афанасий Великий в детстве крестил своих сверстников, о чем узнав Патриарх Александрийский вменил сие крещение за истинное и правильное, хотя к тому и не было никакой нужды; св. мученик Потий крестил дочь царя (Четьи Минеи, 1 июля); св. Феофан Антиохийский сам себя крестил и блудницу, которую научил христианству (Пролог, 10 июля); преподобный Феофан исповедник учил неверных и крестил их (Пролог, 9 сент.); то же делали и мученики Диодор и Дидим (Пролог, 11 сент.); Прискилл (Пролог, 21 сент.); Марк и иже с ним (Пролог 27 окт.); Дометий (Пролог, 4 окт.); старец в Александрии крестил девицу-евреяныню, о чем сообщил патриарху Иоанну Милостивому (Пролог, 24 нояб.); Александр-мних крестил некоего старейшину града и многое множество других (Пролог, 23 фев.); св. мученик Каллистрат сам крестил 39 воинов в озере, в которое они были ввержены мучителем (Четьи Минеи, 27 сентября).

Таинство крещения совершалось и благочестивыми женами. Так св. равноапостольная Фекла крестила по нужде саму себя. Потом же, быв послана св. апостолом Павлом учить людей, крестила иных, о чем повествуется в ее житии; св. Мариамна, сестра апостола Филиппа, учила неверных в Ликаонии слову Божию и крестила их (Пролог, 7 фев.). "Впрочем, в случае какой-нибудь необходимости, может совершить сие Таинство и мiрское лицо, мужское или женское... Таковое Крещение толикую имеет силу, что хотя и не повторяется, есть несомненный залог вечного спасения" (Православное исповедание веры Кафолической и Апостольской Церкви Восточной 1645 г. Ч. 1, вопр. 103.).

91. Итак, святое таинство крещения есть первое и необходимое условие для достижения спасения, ибо только оно соделывает членом Церкви Христовой, вне которой невозможно обрести Царство Небесное. Поэтому-то Святая Церковь, при оскудении священства в тех или иных местах, или в других крайних обстоятельствах, позволяет крестить безсвященнословным чином. Ибо каждому христианину посредством крещения вручено апостольство, которое принадлежит всем членам Церкви, а не одним только рукоположенным в священный сан. Апостольское преемство есть преемство благодати Духа Святого; оно передается также через таинство крещения, которое дает право быть и именоваться членом собрания Божьего во Христе.

92. Каждый христианин должен знать краткий устав совершения святого таинства крещения, если под рукой нет богослужебных книг.

93. Правильно совершенное таинство святого крещения безсвященнословным чином не подлежит никакому дополнению или восполнению от священника, но признается подлинным благодатным крещением.

94. Самокрещение дозволяется в случае смертельной опасности и только для оглашенных . В иных случаях самокрещение не дозволяется, ибо оно не может ввести в Церковь.

95. По совершении таинства крещения или чина присоединения от ересей, мужчины и женщины, взрослые и дети одинаково должны пройти чин воцерковления согласно древней традиции: они должны быть введены в алтарь через южные врата и трижды посолонь обойти вокруг престола, в знак того, что крещение есть посвящение на служение царственного священства.

О таинстве мvропомазания

96. Если в крещении совершается перерождение новопросвещенного в жизнь духовную и очищение благодатию Святого Духа от греха, являясь как бы дверью в Церковь и царство благодати, то святое таинство мvропомазания есть сообщение особых даров благодати Духа Святого для укрепления и возрастания в вере и прохождения звания христианина.

97. Хотя мvропомазание издревле совершалось в связи с таинством крещения, тем не менее, мvропомазание есть таинство особое, отдельное от крещения.

98. Как и таинство крещения, мvропомазание можно совершать безсвященнословным чином по требнику, если имеется освященное епископом вещество Святого Мvра. Каждый христианин, получив на то благословение от священника (или епископа), может совершать над новокрещенным таинство мvропомазания, поскольку сам, быв сподоблен его, имеет власть и другим преподать дар Святого Духа, который чрез сие таинство имеет.

99. Как и крещение, видимое совершение таинства мvропомазания нельзя заменить невидимым, духовным помазанием, ибо последнее, хотя имеет место в некоторых случаях, никак не связано с собственно таинством, но есть особое, исключительное действие промысла Божия.

100. Если нет в наличии освященного епископом вещества Святого Мvра, необходимого для совершения таинства мvропомазания, то помазание заменяется возложением рук, как это было в Церкви изначально:
"Находившиеся в Иерусалиме Апостолы, услышав, что Самаряне приняли слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна, которые, придя, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святаго. Ибо Он не сходил еще ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса. Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святаго" (Деян.8,14-17).
" сказал им: приняли ли вы Святаго Духа, уверовав? Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый. Он сказал им: во что же вы крестились? Они отвечали: во Иоанново крещение. Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса. Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса, и, когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святый, и они стали говорить иными языками и пророчествовать" (Деян.19,2-6).

101. Руковозложение вместо помазания мvром дозволяется лишь в самых крайних обстоятельствах, когда долговременно нет связи с истинными священниками и епископами. Руковозложение, вместо помазания мvром, безсвященнословным чином совершается как несколькими христианами (если священнодействие происходит в общине), так и одним. При возложении рук чтется молитва "Благословен еси Господи Боже Вседержителю, источниче благих..." , положенная по чину мvропомазания.

102. Таинство мvропомазания, совершенное по описанному чину, признается подлинным и благодатным. Если оно совершено одним возложением рук, то может быть дополнено помазанием Святого Мvра от священника.

105. При оскудении Святого Мvра его можно разбавлять освященным елеем (Синтагма М. Властаря. Состава ОТ, правило 15; Требник. Чин освящения церкви).

О таинстве покаяния

106. О совершении таинства исповеди перед простолюдином или иноком, не облеченным в священный сан, мы имеем ясное указание из Священного Писания: "Исповедуйте убо друг другу согрешения ваша, и молитеся друг за друга, яко да исцелеете: много бо может молитва праведнаго поспешествуема" (Иак. 5, 16). Св. Апостол Павел, имея в виду прощение Коринфского кровосмесника, очевидно говорит о праве отпустить сей грех местной христианской общине, если это согласно воле Божией: "А кого вы в чем прощаете, того и я; ибо и я, если в чем простил кого, простил для вас от лица Христова" (2 Кор. 2, 10).

107. Этому находится подтверждение в учении и практике Святой Церкви. В Номоканоне говорится: "Аще убо, кто есть священник не искусен же, а другий не священник, искус же имея духовнаго деяния, сему паче священника праведно есть помышления приимати, и правильно исправляти" (лист 730). Блаж. Феофилакт Болгарский, в толковании на Мф. 18, 18: "Елика аще свяжете на земли, будут связана и на небеси" , пишет: "Если, говорит, ты, обиженный, будешь иметь как мытаря и язычника того, кто поступил с тобой несправедливо, то таковым он будет и на небе. Если же ты разрешишь его, т. е. простишь, то он будет прощен и на небе. Ибо не только то, что разрешают священники, бывает разрешаемо, но и то, что мы, когда с нами поступают несправедливо, связываем или разрешаем, бывает связываемо или разрешаемо и на небе" .
Преп. Феодор Студит свидетельствует: "Но так как он (архиерей) видит, что господствует ересь и обстоятельства со всех сторон стеснительны, то представил всем желающим врачевать приключившиеся болезни, как может каждый; и хорошо сделал он, достопочтенейший, так что и совершаемое есть закон, и душа, за которую умер Христос, не осталась без врачевания. Посему епитимии, употребляемые в настоящее время, суть врачевства... Не соблазн производят эти действия, а служат доказательством истинной любви" (послание 162).
"Не противно правилам, – говорит тот же преп. Феодор, – и простому монаху назначать епитимии" (послание 215 к Мефодию монаху).

108. В житиях святых повествуется о совершении исповеди лицами, не имеющими священнического сана. Так святой Антоний Великий многих приходящих к нему поучал и принимал помышления и преподобному Павлу Препростому подал иноческий образ; святой Пахомий Великий, собрав много монастырей, также принимал помышления братий и отвергшегося Христа обложил епитимиею и исправил; святой Иоанникий Великий принимал исповедающихся и одного еретика-иконоборца, приняв на покаяние, соделал истинным христианином; святой мученик Христофор, приняв двух блудниц кающихся, подал им прощение; старец-простец связал ученика своего "апостольскою властию" (Пролог, 15 окт.).

109. В Древней Церкви первохристианских времен таинство исповеди не имело тех форм, которые появились в церковной практике позднее. Покаяние тогда происходило публично в храме и весь народ Божий разрешал или связывал согрешившего. Впрочем, публичное покаяние или покаяние перед предстоятелем совершалось только в тяжких, смертных грехах, за прочие же грехи христианин испрашивал прощения у Бога в частной молитве, что, безусловно, также вменяется в истинное покаяние. Ибо таинство покаяния, в отличие от других таинств, не сопряжено с видимым обрядом, но является делом сугубо нравственным. Так именно понималось покаяние в писаниях Святых Отцов и Учителей Церкви I-III веков. Вообще, согласно святоотеческому учению, истинное покаяние вменяется только тем, которые действительно оставляют тот грех, в котором исповедовались, ибо покаяние есть, прежде всего, изменение ума. О том, что при отсутствии духовника приносить покаяние следует одному Богу и это вменяется в истинное покаяние, говорится в Кормчей книге:
"Вопрос: Аще во гресех состаревся человек, завещает в молитве своей завет между собою и Богом, глаголя, яко прости мя Владыко, яже согреших доселе, и прочее не содею древних моих грех, ни обращуся к ним, но исповемся имени Твоему. Аще сий завет сотворив к Богу человек, в малех днех умрет, что требе есть помышляти?
Ответ: Приято бысть покаяние его от Бога" (Преп. Анастасия Синаита, лист 629).

110. Для совершения сакраментального покаяния требуется свидетель исповеди, который свидетельствует об истинности ее совершения. Он есть посредник между Богом и кающимся грешником, который имеет власть разрешать и связывать, впрочем, так, чтобы быть согласным с волей Божией, а не по собственному произволу. Это есть главнейшее основание таинства сакраментальной исповеди, совершителем которой является Сам Господь Иисус Христос.

111. Таинство исповеди никак не связано с таинством евхаристии, и может совершаться как вместе, так и раздельно с ним. В отсутствие духовника или любого иного свидетеля исповеди из верных христиан, каждый христианин, не имеющий препятствий ко святому причащению, т. е. не отлученный от общения и не находящийся под епитимией, не совершающий особо тяжких, смертных грехов, требующих врачевания в таинстве исповеди перед отцом духовным, – может приобщаться Тела и Крови Христовых, употребляя чин "скитского", или точнее – "келейного" покаяния, который состоит в подробном исповедании в частной молитве перед Богом возможных согрешений. "Скитское покаяние", таким образом, вменяется в истинное покаяние и не требует дополнительного очищения покаянием перед духовником. Впрочем, каждому следует руководствоваться более голосом совести, нежели установленному закону, ибо одно правило для всех касательно исповеди в данном случае установить невозможно, так как каждому требуется такое духовное врачевание, которое сообразно состоянию его души.

112. Совершение таинства покаяния безсвященническим чином не есть право, применяющееся только в особых обстоятельствах, но постоянная церковная практика, употреблявшаяся в Святой Церкви всегда и повсюду, т. к. в основе ее поставлен нравственный авторитет исповедующего – мiрянина или монаха – способного к духовному руководству верующими. Институт старчества прекрасно подтверждает такой опыт.

113. Поскольку главнейший момент таинства покаяния заключается в исповедании грехов перед Богом и отречении от них в присутствии свидетеля, который от имени Божия прощает кающегося, – то т. н. "разрешительная молитва", начинающаяся словами: "Господь и Бог наш Иисус Христос...", и наложение священнической епитрахили на исповедника с крестным знамением, не есть непременное условие действительности совершения таинства покаяния.

114. В гонимой Церкви в практику вошла также заочная исповедь, когда кающийся отправлял ее в письменном виде (в т.ч. посредством Интернета) священнику, а тот, по получении ее, вычитывал приличные чинопоследованию таинства молитвословия. Такой образ совершения исповеди нисколько не противоречит существу и смыслу сего таинства.

О таинстве Евхаристии

115. Причащение преждеосвященными Святыми Дарами вне храма практиковалось с древности, на что указывают дошедшие до нас различные "чины самопричащения". Об одном из них, из жизни преподобного Луки Стириота, повествует греческий канонический сборник XVI века: "Преподобный Лука, беседуя с посетившим его по пути в столицу Коринфским митрополитом, спросил его: "Скажи мне, владыко, каким образом нам – обитающим в горах и пустынях, причащаться божественных и страшных Таинств, когда мы не имеем ни богослужебного собрания, ни священника?"
Митрополит, заметив о важности вопроса, отвечал на это так: "Для начала требуется, чтобы был священник. Он должен положить сосуд с преждеосвященными Дарами на св. Престоле, если это молитвенный дом, или на чистейшем полотне, если это келья. Потом, развернув покров, положишь на нем св. Части и, зажегши фимиам, пропоешь псалмы из типиков и "Трисвятое" с "Символом веры", затем трижды совершив коленопреклонение, сложив руки свои, устами причастишься честного Тела Христова, а после причащения тотчас сложишь все оставшиеся на покрове частицы в сосуд со всевозможною осторожностию" . Точно такой же чин самопричащения для монашествующих-пустынников, не имеющих священников, предлагают преп. Феодор Студит и св. Симеон Солунский, добавляя, что после приобщения следует "из какого-либо сосуда вином с водою, или одною водою омыть уста" (Ответы на некоторые вопросы, отв. 32). Более подробно о причащениях вне храма излагает св. новомученик епископ Арсений (Жадановский) в своей книге "Как причащались древние христиане", извлечение из которой ниже помещается.

О причащении вне храма

116. Святые Дары на первых порах посылались на дом всем тем христианам, которые не присутствовали в собрании. Так св. Иустин мученик свидетельствует: "После приобщения всех верующих в собрании, диаконы относят причастие тем, которые не были" (Аполог. 1 – 97 стр.). Позднее стали посылать Святые Дары , главным образом, заключенным в темницах, исповедникам и больным. Таковы свидетельства об этом отцов – Киприана (письмо 54), Златоуста (о священстве VI, 4), и постановления Соборов – Никейского (пр. 13) и Карфагенского (пр. 76, 77, 78). И если в храме причастие преподавали только священнослужители, то, с другой стороны, миссию доставлять Святые Дары на дом верующим исполняли иногда низшие клирики и даже простые мiряне. Так, известен рассказ о свещеносце Тарсиусе, который был замучен язычниками за то, что не хотел отдать тело Спасителя, которое нес (Martyrol. Rom die aug. XVIII. Martigny – 168 стр.). А что Святые Дары пересылались на дом верующим в случае нужды через простых верующих, это видно из рассказа о причащении старца Серапиона. Серапион, отлученный от причащения, при кончине своей просил внука позвать местного пресвитера. Пресвитер отказался идти по болезни, но дал мальчику маленькую частицу евхаристии, приказал ее по приходе домой размочить и положить в уста старцу. Так мальчик и сделал. Придя домой, он размочил частицу и влил евхаристию в уста умирающему старцу (св. Дионисия Алекс. еп. Из письма его к Фабию, епископу Антиохийскому, в Церковной истории Евсевия, кн. VI, гл. XLIV).

Более того, самим верующим, присутствующим на литургии, позволялось брать Святые Дары в дома и там ежедневно причащаться. На этот обычай указывает Тертуллиан (к жене, кн. 2, гл. 5), Киприан (книга о падших, стр. 161), Григорий Назианзин (слово XI о Горгонии), Кирилл Александрийский (Малиновский, 17-18 стр.), Иероним (письмо 50 к Паммахию). Общую же мысль всех этих свидетельств выражает Василий Великий в письме 81 к Кесарии: "А что ни мало не опасно, – читаем мы здесь, – если кто во время гонений, за отсутствием священника или служащего, бывает в необходимости принимать причастие собственною своею рукою, излишним было это и доказывать; потому что долговременный обычай удостоверяет в этом самим делом. Ибо все монахи, живущие в пустынях, где нет иерея, храня причастие в доме, сами себя приобщают. А в Александрии и Египте и каждый крещенный мiрянин, по большей части, имеет причастие у себя в доме и сам собою причащается, когда хочет. Ибо, когда иерей единожды совершил и преподал жертву, принявший ее как всецелую, причащаясь ежедневно, справедливо должен веровать, что принимает и причащается от самого преподавшего. Ибо и в церкви иерей преподает часть, и приемлющий с полным правом держит ее и, таким образом, собственною своею рукою подносит к устам. Потому одну имеет силу, приемлет ли кто от иерея одну часть, или вдруг многие части" ... Часто верующие жили в одних домах с язычниками – женщины нередко имели язычников мужей, и наоборот. Тогда домашнее причащение совершалось в глубокой тайне без всяких внешних церемоний. Тертуллиан, например, преподает такой совет жене, у которой муж язычник: "...чтобы твой муж не знал того, что ты вкушаешь тайно раньше всякой пищи" (к жене, 11, 5). В домах Святые Дары хранили в особых сосудах, ценность которых была различна, смотря по состоянию верующих. Святой Киприан первый говорит о домашних дарохранительницах; он называет их "arca" – ковчег (О падших, 161 стр.). Этот святой Отец рассказывает историю одной женщины, которая желала открыть нечистыми руками свой ковчег, где находилось Тело Господне , но была удержана вышедшим из него пламенем (там же). Как долго существовал обычай брать на дом Святые Дары для причащения, мы не можем с точностию указать. Во всяком случае, он имел место в VI веке, ибо мы видим пустынника Зосиму, причащающим преподобную Марию Египетскую (†521); и даже в VII веке, о чем узнаем из Луга Духовного Иоанна Мосха (†622). (См. 30 и 79 гл. Луга Духовного).

117. Святые Дары , далее, верующие нередко брали с собою в путешествия. Об этом говорит св. Амвросий (de myster. c. 8, п. 48) и Григорий Великий (Собесед. о жизни итал. отцев, кн. 3, гл. 36). При этом бывали случаи, когда путешественники имели части святой евхаристии под обоими видами (У Барония в Dialoog. III, с. 36. Annal eccl. loc. cit. – Макария догматик. 223 стр.).

118. Святыми Дарами даже обменивались верующие в знак приветствия. В этом отношении особенно был распространен обычай такого рода: епископы в праздник Пасхи посылали Святые Дары подчиненным обществам, дабы засвидетельствовать единение с ними... Из Луга Духовного Иоанна Мосха мы узнаем, что указанная практика существовала и в его время (29 гл. Луга Духовного).

119. Был и другого рода обычай – полагать Святые Дары в особых ящичках с мертвыми во гроб. Blackmore в своих Христианских древностях свидетельствует, что в епископской церкви в Сальсбурге было откопано несколько гробов, в которых возле мертвых тел найдены были еще элементы евхаристии (Seigel – 19 стр.).

120. "Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни" – говорит Господь (Ин. 6, 53). Кто не причащается Тела и Крови Христовых – мертв душою. Однако это сказано о тех, кто сами себя удаляют от вкушения Святых Тайн , но не говорится, что кто не причащается, тот не спасется. Господь Иисус Христос благоразумного разбойника первым ввел в рай, хотя тот и не причащался видимо.

121. Что если христианин не имеет возможности участвовать в таинстве Евхаристии, по причине ли гонений, уз или иных обстоятельств? – Пусть не смущается он, ибо мы имеем много свидетельств, как подвижников и исповедников, по вере их, причащали Ангелы. "Во времена гонений, – говорит св. Афанасий Александрийский, – при оскудении учителей, сам Господь Духом Своим препитает верующих в Него" (Творения. Ч. 4, с. 129). Ибо даже если кто на смертном одре возжелает причаститься Святых Даров , но по не зависящим от него причинам не сподобиться приобщения, тому одно это желание послужит в награду и оправдание. Но кто не устоит в истине, тот унаследует погибель вечную, хотя бы таковой и причащался.

122. Лишенный возможности видимо принимать святую Евхаристию, не терпит ущерба, если пребывает во Христе, ибо таковой невидимо причащается в храме сердца своего. "И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом" (1 Пет. 2, 5).
"Дивно сие, братия мои, – говорит преп. Ефрем Сирин, – весьма досточудно, возлюбленные мои, непостижимо для горних и неизреченно для дольних. Недоступный для всякого ума входит в сердце и обитает в нем, Сокровенный от огнезрачных обретается в сердце. Земля не выносит стопы Его, а чистое сердце – обитель Его. Небо объемлет Он горстию Своею, и одна пядень пространства – жилище Его. Если распрострется вся тварь, не заключит Его в пределы свои, но если взыщет сердца, то и малое сердце вмещает его. Малое место избирает в человеке для жилища Своего, и делается человек храмом Божиим, в котором пребывает и обитает Бог. Душа – храм Его, а сердце – святый жертвенник, на котором приносится хвала, словословие и жертвы. Иереем же бывает Дух, Который стоит и священнодействует там" (Твор. Ефрема Сирина. Ч. 4, стр. 308).
А блаженный Иероним свидетельствует: "Так как тело Господа есть истинное брашно и кровь Его есть истинное питие, то, по толкованию таинственному, в настоящем веке мы имеем только то единственное благо, если питаемся плотию Его и пием кровь Его, не только в таинстве (евхаристии), но и в чтении писаний: ибо истинное брашно и питие, которое приемлется из слова Божия, есть знание писаний" (Твор. Блаж. Иеронима. Ч. 6, с. 37).

123. Однако же следует иметь в виду, что невидимое причастие не заменяет причастия видимого – Тела и Крови Господних под видом хлеба и вина, по установлению Самого Господа Иисуса Христа, и, тем более, не может заменить совершенно, как нечестиво учат безпоповцы. Ибо мы приняли от самих Апостолов заповедь: "Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет" (1 Кор. 11, 26).
Сказано же это не о невидимом причастии, что оно не прекратится вплоть до Второго славного Пришествия Христова, и не о небесной литургии, но о причастии видимом , что следует по смыслу всей речи Апостола Павла. Всякое же иное учение мы отвергаем и почитаем еретическим.

124. Кто имеет желание причаститься, но не имеет к тому возможности, да употребляет "Последование о причащении святыя воды святых Богоявлений, егда несть леть причаститися святых тайн" (в Великом Требнике).

О елеосвящении

125. Таинство елеосвящения также возможно совершать безсвященнословным чином, как об этом говорит святой Апостол Иаков: "Болен ли кто в вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне" и проч. (Иак. 5, 14).

126. Таинство елеопомазания совершается как несколькими, так и одним наставником или мiрянином.

127. Елеопомазание совершается в любое время, при наличии телесных , а не душевных болезней, для исцеления коих установлено особое таинство – исповеди.

128. Безсвященнословным чином таинство елеопомазания совершается по обычному последованию в Требнике, но с особыми молитвами, предназначенными для нерукоположенных в священство.

О браках

129. Брак между мужем и женой – есть образ Церкви и духовного единения Христа с Церковью (Еф. 5, 22-33), и является таинством, которое возможно совершать безсвященнословным чином.

130. "Брак есть мужа и жены союз и общий жребий на всю жизнь, общение Божественного и человеческого права, заключается ли он посредством благословения, или посредством венчания, или посредством договора" (М. Властарь. Синтагма. Г. гл.2).

131. Церковный брак может быть заключен только после обручения , кое есть память и обещание будущего брака. Обручение предваряет брак, как оглашение предваряет Крещение.

132. Время между обручением и самим браком – время испытания намерений, верности обоих желающих вступить в вечный союз и возможности свидетельствовать о препятствиях к браку. Символом намерения является поцелуй, символом верности – кольца.

133. Анонимных браков быть не может: все христиане данной общины должны знать брачующихся и свидетельствовать о них. Подобно восприемникам при святом Крещении, при таинстве Брака должны быть свидетели (дружки, кумы) с обеих сторон брачующихся, поручающиеся пред Церковью за них.

134. Наименьший возраст вступающих в брак: для мужского пола – 16 лет, для женского – 14 лет (для специфических регионов земли). Наименьший возраст в конкретной стране должен соответствовать законодательству этой страны. (Например, по законам республики Казахстан наименьший возраст для обоих полов – 18 лет).

135. Для вступающих в брак (особенно для не полновозрастных) необходимо согласие и благословение родителей. Однако, только родителей, принадлежащих к Церкви, а не безбожных, еретических или иноверных. В последних случаях, брачующиеся обращаются к своим восприемникам или к духовному отцу за согласием. По принятому обычаю, родители (или их заменяющие) благословляют иконами Христа-Спасителя и Пресвятой Богородицы.

136. Брак посредством венчания возможно совершать безсвященническим чином, т. е. без диаконских ектений и священнических возгласов, при возложении венцов на главы новобрачных в знак победы над похотями (примеч. : венцы на главы обязательно возлагать, а не держать сверху). При отсутствии металлических венцов (в виде диадим), они могут изготовляться из бересты и даже сплетаться из цветов полевых, как это установилось в гонимой Церкви. Если один из вступающих в брак – второбрачный, то его венец возлагается ему на правое плечо и имя произносится после единобрачного в независимости от пола; если же один из вступающих в брак – третьебрачный, то его венец ему дается в левую руку.

137. Если брачующиеся оба второбрачные или третьебрачные, то они вступают в брак посредством благословения , а не венчания, согласно чину, ибо по слову св. Иоанна Златоуста "как девство лучше брака, так первый лучше второго". Во многих общинах установился обычай читать на таких благословенных браках Канон Всемилостивому Спасу (что на 1 авг.).

138. Брак посредством договора не является таинством и может быть назван конкубинатом . "Конкубинат считается дозволенным: ибо имеющий наложницею честную женщину и делающий это открыто, по-видимому, имеет ее как жену; а в противном случае грешит по отношению к ней блудом" (М. Властарь. Синтагма. П. гл.17).

139. При заключении брака необходимо брачующимся быть в приличной одежде, а невесте главу покрывать светлым убрусом (фатой).

140. Ни в каком виде не может быть церковный брак с безбожниками, еретиками и иноверцами. С таковыми возможно лишь сожительство (только если оно было заключено до крещения хотя бы одного из сожителей, см. Трулльск. 72), что называется "сотрапезничеством" (contubernum), но сущности таинства не имеет, хотя, по слову Апостола Павла, "Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы" (1 Кор. 7, 14).

141. Межрасовые браки и браки между представителями неблизкородственных этносов, особенно церковные, нежелательны , как имеющие негативные последствия генетического и духовного повреждения, которое может отразиться на потомстве. Браки расово полноценных христиан с другими расами запрещаются .

142. Все канонические правила о степенях в духовном родстве, имеющих препятствия к законному браку, имели смысл только в государстве христиан при господствующей Церкви, – в древности же при гонениях не применялись.

143. В случае, когда христиан становится мало и возникает трудность для вступления в достойный брак, все канонические правила в отношении запретов родственных браков прекращаются, и используется субсидиарный принцип , имеющий твердое основание в Священном Писании (см. Втор. 27, 20-23; Лев. 18, 7-18; 20, 11-12, 14, 17).

144. Только при субсидиарном принципе возможно продолжение действия среди христиан нигде не запрещенного левирата (Втор. 25, 5-10).

145. "Брак дан для деторождения, – говорит св. Иоанн Златоуст, – но еще более для погашения естественного пламени".
Воспроизводство христианского народа и последующее воспитание детей, как грядущих поколений христиан, – важнейшая задача брака.

146. Назорейство (воздержание и девство) есть обратная сторона брачного сожительства, ибо воздержание (монашество = "уединенность" ) с девством и благословенное сожительство являются уравновешивающимися формами человеческого брака: в первом случае – при воздержании, души человека с Богом; во втором случае, при соединении мужа и жены в одну плоть, также с Богом.

О Наставниках духовных

147. Получив один талант во святом крещении, христианин обязан приумножать его добродетелями, посредством которых стяжается благодать Духа. Силою же благодати открываются и особые дары (харизмы), как то: учительства, духовного руководства, старчества и т. д.

"Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией" (1 Пет. 4, 10).
"Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех. Но каждому дается проявление Духа на пользу. Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно". (1 Кор. 12, 4-11).

Перечисленные служения не требуют особого посвящения для их прохождения, но естественно проистекают от единого дара апостольства , полученного христианином в таинстве крещения. Ибо крещение есть первая иерархическая степень посвящения в новозаветное царственное священство.

148. По оскудению священства, в гонимой Церкви истинных христиан, сообразно древней практике, установлен чин Духовного наставника (в монашеских общинах его функции осуществляют Игумены ), который исполняет обязанности настоятеля церковной общины. Чин Духовного Наставника соответствует служениям – пресвитера (presbuteroV – греч. старейшина, старец), игумена (hgoumenoV – греч. наставник или руководитель), дидаскала (didaskaloV – греч. учитель, преподаватель), предстоятеля (proistamenoV ) собрания, где нет епископа.

149. Чин Духовного наставника имеет твердое основание в истории Церкви. Хотя 64 правило VI Вселенского Собора запрещает мiрянину "пред народом произносити слово, или учити, и тако брати на себя учительское достоинство", однако это касается только проповеди в храме, с амвона, когда имеются пастыри, облеченные священным саном, дабы мiряне не восхищали незаконно их власть в их присутствии. Но и это есть установление позднейшее, т. к. древнее правило гласит: "Учитель, аще и мiрский человек будет, искусен же словом учения, и нравом чист, таковый да учит. Будут бо, рече, вси научени Богом" (15 пр. ап. Павла). История древнеапостольской Церкви, а также многочисленные примеры из житий святых удостоверяют нас, что проповедь Евангельскую оглашали все христиане, а не одни только пастыри и святители. С особенной силой это подтверждается существованием древнехристианских апологетов и учителей Церкви: Иустина мученика, Тертуллиана, Климента Александрийского, Оригена, Татиана, Ермия философа, Минуция Феликса, Аристида философа, Квадрата, Афинагора и других.

"И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова" (Еф. 4, 11-12).
"И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-- вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки" (1 Кор. 12, 28).

Из этих слов Апостола Павла очевидно, что в Древнеапостольской Церкви существовали различные служения – благовестников (евангелистов), функции которых исполняли чтецы, пророков, учителей (дидаскалов) – которые были связаны с проповедью, но не сопряжены с рукоположением в священный сан.

150. Разделение на "церковь учащую" и "церковь учащуюся", свойственное римскому папизму, православным учением отвергается как ересь.

151. Участие народа Божия в служении учительства несомненно, ибо каждому члену Церкви, а не одному только клиру, дано разуметь и толковать Священное Писание в согласии с истиной, а значит и проповедовать Слово Божие.
"Впрочем, помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему он научило вас, в том пребывайте" (1 Ин. 2, 27).

152. С апостольского времени в Церкви существовали дидаскалы , как носители особого благодатного служения. В Церковной истории Евсевия Кесарийского (кн. VI, 17-19) говорится: "Святые епископы, как скоро находили людей, способных принести братиям пользу, то приглашали их проповедовать народу. Так поступали блаженные братия в Ларанде – Неон с Эвелпидом, в Иконии – Цельс с Павлином, в Синнаде – Аттик с Феодором. Так, вероятно, было и в других местах". Это с несомненностью доказывает, что служение мiрян в области учительства широко было распространено в древнехристианском обществе I-III веков. Позднее оно прекратило свое существование как институциональное учреждение, коль скоро отпала в нем необходимость, однако нашла свое проявление в институте старчества и преподавательском деле.

153. Народ Божий – неотъемлемая часть тела Церкви, без которой ее существование было бы немыслимо. Помимо учительства, церковный народ также исполняет функции правления, заступления , т. е. непосредственно участвует в церковном управлении и вообще домостроительстве, избирает средний и высший клир, регулирует жизнь местной общины, имеет представительство на Соборах, и т. д. Олигархическая форма управления в Церкви неприемлема в любом своем проявлении, единственным же критерием во всем служат истина и соборность в Духе Святом.

154. Священная книга Библия в пророчестве пророка Иеремии (19, 1) указывает нам как бы на две нити, дающие благодать от единого Владыки Бога – старцы людстии и старцы священнические . На этом основании, Апостол Петр называет пасущих стадо Христово старцами.
"Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться: пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду; и когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы" (2Петр. 5,1-4).

155. О старцах, как духовных начальниках народа, говорится неоднократно в Ветхом Завете (Исх. 3, 16; 4, 29; 12, 21). Старцы людстии, т. е. старейшины, являются законными представителями народа еще со времен египетского рабства. На них во времена Моисея сошел Дух Святый для того, чтобы они могли облегчить бремя народного управления (Чисел. 11, 16). Они же в последующей истории Израиля упоминаются многократно, как сохранившие за собою то самое значение, которое принадлежало им в Египте (Ис. Нав. 7, 6; 23, 2; 1 Цар. 3, 17; 5, 3; 17, 4; 3 Цар. 8, 1.3; 20, 7; 4 Цар. 23, 1).

156. Господь Иисус Христос в Евангелии Своем говорит: "Соль – добрая вещь; но если соль потеряет силу, чем исправить ее? ни в землю, ни в навоз не годится; вон выбрасывают ее" . (Лук. 14, 34-35). Объясняя эти слова, блаж. Феофилакт от лица Господа повелевает: "Я желаю, чтоб всякий христианин был полезен и силен назидать, не только тот, кому вверено дарование учительства, каковы были апостолы, учители и пастыри, но Я требую, чтоб и сами мiряне были плодоносны и полезны для ближних. Если же имеющий служить на пользу другим сам будет негоден и выйдет из состояния, приличного христианину, то он не в состоянии будет ни принесть пользы, ни получить пользы... Посему, как не служащий на пользу, не получающий пользы, он должен быть отвергнут и выброшен вон". Тем более, сии слова следует отнести к духовным наставникам и учиненным старцам.

157. В Древней Церкви рукоположенные в священный сан старцы-пресвитеры не совершали Евхаристию и другие таинства и не занимались учительством, что было предоставлено епископам, пророкам и дидаскалам, а занимались иными функциями. В Апостольском Предании св. Ипполита Римского (гл. 9) находится ясное указание о нерукоположенных пресвитерах , однако же, имеющих их достоинство.

Духовниками бывали нередко монахи, не имевшие священного сана (в период Вселенских Соборов). Духовники, не имевшие священного сана, встречаются и позже. Впрочем, покаяние признавалось в Восточной Церкви свободным делом каждого верующего, который и мог выбирать себе по мысли и желанию духовного отца. При таких обстоятельствах духовники заметно возвышались над рядовым приходским духовенством, не получившим от епископа права на исповедь.

158. Священники не имели права принимать на покаяние без особого на то дозволения архиерея. Посему ныне в общинах утвердилась практика, когда даже при наличии священника ею может управлять духовный наставник или учиненный старец.

159. В иерархическом отношении в Древнеапостольской Церкви пророки и дидаскалы стояли выше пресвитеров. Лишь с конца III века последним стало постепенно предоставляться право учительства и совершения таинств.

160. Из творений Святых Отцов мы знаем примеры о простецах, ведающих духовное дело. Так преподобный Иоанн Рыльский – простец и простецами избран на игуменство (Пролог, 19 окт.). Преподобный Александр учил эллинов, крестил их и был простецами избран на игуменство (Пролог, 23 фев.). Преподобный Маркиан был наставником людей и упрошен патриархом Флавианом Антиохийским и Феодоритом епископом Кирским "еже изыти ему от пустыни ради многих на пользу" (Пролог, 2 нояб.). Святые мученики Флор и Лавр построили церковь и сами освятили ее, причем пели стихи: "Слава Тебе, Христе Боже, Апостолом похвала..." в предшествии Креста Господня (Пролог, 18 авг.).

161. Духовными наставниками могут избираться как мужчины, так и женщины, как и в женских монастырях, избираются игумении . К этому мы имеем примеры святых равноапостольных жен: Марии Магдалины, Феклы, Нины, просветительницы Грузии, княгини Ольги и др.

162. Женщины-наставники не совершают таинств, за исключением исповеди и крещения (в особых обстоятельствах). Эти таинства должны совершать иные лица мужского пола из верных христиан.

163. Выборный по правилам наставник или игумен, без собственного согласия, не может быть смещаем общиной по произволу, но лишь по канонической причине. Однако сам наставник, по благословению Иерея и с согласия народа, может уступить первенство в пользу более достойного.

164. Итак, сообразно древнейшей практике Церкви, наставник есть духовное лицо, не облеченное священным саном, но имеющее полный объем духовной власти, предоставленный ему избранием церковной общины и утверждением епископа (если он есть). Духовный наставник в иерархическом отношении поставляется выше священников и диаконов, так как имеет достоинство пресвитера (выборного старца) и дидаскала (церковного учителя), являясь духовником общины. Наставник имеет право совершать святые таинства (кроме евхаристии и хиротонии), духовный суд, преподавать благословение с крестом и без креста по установленному чину, поучать народ в нравственном и догматическом отношениях, в т. ч. и с церковного амвона, носить рясу и скуфью. Духовный наставник, как пастырь и отец духовный, является блюстителем церковных правил и чистоты содержимого Церковью православного вероучения. Он обязан, по заповеди апостола, пасти стадо Божие, "надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над причтом, но подавая пример стаду" (1 Пет. 5, 2-3).

О священстве исповедников

165. Да имеют силу в нынешнем церковном домостроительстве древние правила, утвержденные на апостольском предании: "На исповедника же, если он был в оковах за имя Господне, да не возлагается рука ни для диаконства, ни для пресвитерства. Ибо он уже имеет честь пресвитерства в силу своего исповедничества. Если же он посвящается во епископа, да возлагается на него рука. Если же исповедник не приводился к властям и не был заключен в оковы, ни брошен в темницу, ни осужден к другому наказанию, но случайно был только наказан за имя Господа нашего и понес только домашнее притеснение, и если он исповедал веру, то если достоин какого-либо служения, пусть возлагается на него рука" (Апостольское Предание. Гл. 9. О исповедниках).

"Кто удостоился стать пред судилищем и потерпел мучения ради Христа, таковой за это заслужил пресвитерскую степень от Бога, а не получает ее чрез посвящение епископом. Ибо его исповедание веры служит посвящением для него". "Но если таковой призывается к епископству, он должен быть рукоположен" (Каноны Ипполита, 67. 68).

Эти правила имеют важное значение для гонимой Церкви истинных христиан во времена оскудения священства и даются в помощь верным для его возстановления и совершения евхаристии.

166. Догматическое основание получения священства исповедниками без возложения рук епископа заключается в возможности совершения таинства хиротонии непосредственно от Бога , формой которого является само мученичество и исповедничество, заменяющее собою возложение рук.

167. Подобно сему и таинство крещения для оглашенных может быть совершено посредством мученичества (хотя бы и безкровного), которое также заменяет собою обычный обряд крещения через троекратное водное погружение во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа.

168. Священство исповедников действительно, но ограничивается правилами и условиями сего Устава:

Т. к. каждый верный призывается к своему особому служению в Церкви, то Церковью (минимум 2-3 верных) принимается исповедник и свидетельствуется, после испытания его вероучительных и нравственных достоинств, в том, что его священство действительно.

Исповедник облекается в достоинство иерея без возложения рук епископа только при оскудении священства , когда община не имеет никакой связи с иерархией, и не ранее, чем через 5 лет после того, как совершенно будет утрачена таковая связь. (Исключение составляют те случаи, когда необходимо совершить евхаристию для приобщения возлежащих на смертном одре.)

169. Святая Церковь принимает также удостоверенное от Бога небесное рукоположение во иереи и епископы, когда рукоположение производил Сам Господь Иисус Христос, святой Апостол Иоанн или другие небожители.

170. Святая Церковь признает и принимает следующие формы святого таинства крещения:

1. Водное, троекратным погружением.
2. Кровью своею, при мучениях.
3. Безкровным мученичеством.
4. Слезное, покаянным омытием слезами.

Крещение - одно из церковных таинств, самое главное и первое по времени совершения над человеком. Сам Господь наш Исус Христос заповедал Своим ученикам крестить все народы и сказал:

Кто будет веровать и креститься, спасен будет (Мк. 16:16).

Без крещения невозможно спасение души. Через Таинство Крещения человек входит в Церковь Христову, оно полагает начало спасительного пути человека, обретения Царства Божия, духовного рождения, освобождения от греховного плена темных сил. Новозаветная Церковь, основанная Христом, пришедшим не нарушить закон, но исполнить, усвоила иудейский обряд очищения для вступающих в нее, однако наполнила его новым благодатным содержанием. Великое таинство крещения было установлено Самим Господом нашим Исусом Христом, в водах Иордана. Господь открывает нам великую важность и необходимость крещения как средства очищения от грехов и духовного возрождения:

Если кто не родится Водою и Духом, не может войти в царствие Небес ное. (Евангелие от Иоанна, зач. 8).

В Крещении человек очищается от скверны первородного греха . Первородный грех - это не просто преступное, греховное действие человека, это состояние самой человеческой природы после грехопадения Адама. И поэтому крещение человека совершается лишь однажды, даже если после этого таинства христианин совершает личные грехи и жизнь человека не всегда соответствует высокому христианскому званию. Православная Церковь учит, что Таинство Крещения должно совершаться только посредством троекратного погружения крещаемого в воду. Само слово «крестить » по-гречески - «баптизо », означает погружение. Повсюду, где стоит слово «крестить», в оригиналах греческих служебников стоит слово погружать. Это учение и сообразное с ним действие Православной Церкви основывается на Священном Писании и свидетельствах древней Церкви. Ап. Павел учит:

Мы, крестившиеся в Исуса Христа, в смерть Его крестились… мы погреблись с Ним Крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновлённой жизни (Рим. 6:3–4).

Крещение - погружение в смерть Христову. Св. Кирилл Иерусалимский так толкует эти слова ап. Павла:

В погружении, как в ночи, ничего не видно, а при возникновении из воды снова как бы стали пребывать во дни.

По словам святителя, крещение символически означает тридневное пребывание Христа во гробе. Тело было скрыто. И поэтому если весь человек не скрывается в воде, он не погребён, не крещён. В соответствии с этим апостольские правила велят следующее:

Аще кто епископ, или пресвитер, совершит не три погружения… да будет извержен.

Отцы Церкви также учили о святом таинстве крещения. Преп. Иоанн Дамаскин говорил:

Крещение есть образ смерти Христовой; ибо в крещении троекратным погружением означается тридневное Господне пребывание во гробе.

Св. Василий Великий:

Великое таинство крещения совершается тремя погружениями и равночисленными им призываниями, чтобы и образ смерти отпечатлелся в нас, и просветились души крещаемых через подание им боговидения.

Св. Иоанн Златоуст:

Когда мы погружаем головы в воде, как бы в некоторый гроб, ветхий человек погребается, и потом, когда мы восклоняемся, - восстает новый.

Блаженный Иероним:

Мы крестимся во имя Отца и Сына и Святого Духа, и при сем трижды погружаемся.

Тертуллиан:

Трижды погружаемся, как Господь определил в Евангелии.

Св. Симеон Солунский:

Тогда крещаемый вводится в воду весь нагой, как и родился, и как был создан.

Русские древние рукописные служебники и свидетельства показывают нам, что крещение на Руси признавалось правильным, только если было совершено в три погружения. Владимирский Собор 1274 г. вводил запрет на обливательное крещение и считал законным только погружательное. Митрополит Киприан в ХIV в. говорил так:

Крещение же святое творити тако: не обливати водой, как латины творят, но погружати в реке или в сосуде чистом, установленном на сие.

Стоглавый Собор 1551 г. напоминал:

А детей бы крестили в церквах по уставу, и по преданию святых апостолов и святых отцов, а не обливали водой, но погружать в три погружения, якоже есть написано в печатных служебниках, и тако погрузив крещаемого, по сем помазует его святым миром.

Собор 1620 г. однозначно постановил совершать полное крещение над теми людьми, которые из-за католической богослужебной экспансии во время Смутного времени были крещены не погружательно. В тот раз патриарх Филарет даже настоял на крещении архиепископа Афиногена Крыжановского.

Крещению обязательно должно предшествовать научение. Поэтому важным элементом крещения человека является молитвенная подготовка к таинству - оглашение. Православная Церковь считает, что ни в коем случае нельзя крестить взрослого человека, который не подготовился к этому молитвою, постом и изучением основ Православной веры. Обычно время оглашения длится от полугода до двух лет, когда уже верующий человек ходит в храм на богослужение, соблюдает основные церковные установления - молитву, пост и постепенно вникает в то, куда он собирается прийти и какие обеты он планирует давать Богу. Но период оглашения не проходят крещаемые младенцы. Дело в том, что младенцы, которые еще не могут засвидетельствовать свою веру, крестятся по вере своих родителей. В Священном Писании описывается несколько случаев, когда крещение принимали люди по вере их ближних. Например, уверовавшая Лидия из Фиатир крестилась сама, а с нею и все домашние её (Деян. 16, 15). Или темничный страж из города Филиппы уверовал и крестился. А с ним крестились и все домашние его (Деян. 16, 33). Таким образом, по вере главы семейства крестились все домочадцы. Этим образом в Православной Церкви совершают и крещение младенцев - по вере родителей. Отсюда следует, что детей православных христиан необходимо крестить как только возможно быстрее после рождения. Ибо в крещении родители даруют своему чаду самый драгоценный дар, который только они могут ему преподнести в жизни. С другой стороны, если родители или люди, у которых ребенок находится на попечении, - неверующие, то крестить младенца в этой ситуации категорически невозможно. Нельзя крестить вообще всех рождающихся младенцев, а только детей православных христиан.

Всё сказанное приводит к тому заключению, что Таинство Крещения должно совершаться только через погружение, так как через погружение крестился Сам Христос от Иоанна, чрез погружение совершалось это таинство в древней Церкви, наконец, погружением в воду точно выражается внутренняя сила и действие крещения - наше духовное возрождение, спогребение со Христом и совоскресение с Ним. Крещение должно совершаться после определенной подготовки. Крещение обязательно должно быть совершено в жизни каждого христианина. И чем раньше крещение будет совершено, тем более полноценную земную жизнь человек может прожить.

Ветхозаветное крещение

История ветхозаветной Церкви содержит установление о крещении в воде с послемаккавейского периода, который начался с римского завоевания Иудеи в 63 г. до н.э. Крещение представляло собой не только физическое, но и нравственное очищение приступающего к нему человека. Так, Иоанн Предотеча крестил приходящих к нему в Вифаваре при Иордане. Вветхозаветные времена обряд очищения, сопровождавшийся погружением, был обязательным для каждого члена израильского общества. Вода использовалась в религиозной жизни богоизбранного народа для омывания приносимых жертв в Скинии, а также и в других случаях, предусмотренных законом Моисея. Исус Христос, приняв крещение от Иоанна в водах Иорданских, тем самым освятил его.

Новозаветное крещение

Таинство Крещения было установлено Исусом Христом перед Его Вознесением, когда Он сказал ученикам:

Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века.

Крещение в древней Церкви описано в Учении двенадцати апостолов (Дидахе) (I - начало II в.):

Крестите в живой (то есть проточной) воде во имя Отца и Сына и Святого Духа. Если же нет живой воды, крести в другой воде; если не можешь в холодной, то в теплой. А если нет ни той, ни другой, то возлей на голову трижды.

Во времена апостолов перед совершением Таинства Крещения человек должен был изучить основы христианской веры и покаяться в своих согрешениях. Тогда еще не существовало определенных установлений для совершения таинства. Из Нового Завета мы знаем случаи крещения людей апостолами, причем по прямому указанию Христа. Например, крещение апостолом Филиппом евнуха царицы Кандакии в реке. А также крещение апостолом Петром сотника Корнилия со всей его семьей и крещение, совершенное апостолом Павлом над темничным стражем, который обратился к христианской вере, увидев чудесное освобождение пленников от уз. В двух выше упомянутых случаях апостолы крестили целые семьи, в которых были и дети. Характер крещения в апостольские времена был исключительный и не мог оставаться таким и дальше, ввиду того активного распространения христианской веры.

Апостольские мужи (I - начало II века) крестили уже по следующей схеме.

1. Оглашение (изучение основ христианской веры)
2. Покаяние крещаемого и отречение от совершенных грехов
3. Устное исповедание веры во Христа
4. Троекратное погружение в воду во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Крещение - радость для всей Церкви

Крещение не зря называют также Таинством Просвещения. Оно именуется так потому, что в Крещении человеку даруется свет Божественной благодати, делающий его способным к Богопознанию. Не крещен - значит не просвещен, как слепой не видит ни солнца, ни окружающих предметов, так и слепая, непросвещенная душа не способна к созерцанию Бога.

Крещение нового христианина - это праздник и великая радость для всей Церкви. Когда в семье рождается ребенок, то не только родители, но и вся семья, и ближние, и дальние родственники, и друзья, и просто знакомые радуются и поздравляют родителей с таким важным событием в их жизни, а новорожденному желают здоровья и всех благ. Но вот в святой Церкви совершается не менее важное событие - рождается во Христе новый человек. Однако все ли мы испытываем то же чувство ликования?

В древней Церкви крестили в самые торжественные дни года, в самые значимые христианские праздники. И само по себе крещение было тогда для верующих людей настоящим всеобщим церковным Праздником. Новокрещенные люди, облаченные в белые одежды, торжественно шли в главный Собор, при этом вся община молилась и ждала, когда они придут из крестильного храма. Только подумайте, вся община молилась и ждала! К сожалению, сегодня мы практически лишены этого ощущения всеобщего ликования, той радости, которая охватывала древних христиан только от осознания того, что к единому Телу Христову, ко Святой Церкви присоединился новый её член…

Нам всем важно помнить: всякое Крещение в Святой и Непорочной Церкви, независимо от того, кто его принимает - наш друг, родственник или совсем незнакомый нам человек, - это и наш с вами праздник, потому что мы все вместе составляем единое Тело Христово, которое через Крещение умножается. Просвещение, преображение происходит не только с крещаемым, но и со всей Церковью, а значит - и с каждым из нас.

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II:

Сохраняется формализм и в подходе к Таинству Крещения. Во многих храмах в погоне за доходом сохраняется "конвейерный метод", когда первой, главной и последней частью подготовки к Крещению является оформление за свечным ящиком ― уплата денег, а священник ставится в положение требоисполнителя. В каждом храме необходимо сделать так, чтобы священник имел хотя бы одну предварительную встречу с обращающимися по вопросу о Крещении.

Само же Крещение надлежит совершать в соответствии с правилами и традицией нашей Церкви, то есть через полное погружение. Недопустимо совершение его в малом количестве воды.

Алексий II, Патриарх Московский и всея Руси. Подлинный старец бережно относится к каждому человеку // Церковь и время. № 2, 1999. С. 15 . Полный текст на www.synergia.itn.ru

В некоторых приходах не проводятся катехизаторские беседы со взрослыми, даже перед совершением Таинств. Таинство Крещения взрослых нередко совершается совместно с младенцами, что создает обстановку хаоса и торопливости. Несмотря на наши многократные предупреждения о крещении взрослых в баптистериях, в ряде храмов взрослых продолжают крестить в детских купелях. Отцам благочинным по получении годовых отчетов следует проверить, сколько в каждом из приходов их благочиния крещено за год взрослых и имеется ли в храме баптистерий.

Обращение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия к участникам ежегодного Епархиального собрания духовенства г. Москвы, 2000 год

Чрезвычайно важно изжить случаи доныне встречающегося формального требоисполнения, призвать клириков к благоговейному и вдумчивому совершению Таинств и обрядов, прежде всего Крещения, Покаяния и Брака, а также чина погребения, ибо в эти моменты сердце человека особенным образом открыто спасительному действию благодати Божией. Поэтому важно не оттолкнуть пришедшего в храм холодным, бездушным подходом или излишней неоправданной строгостью, но, напротив, надо привлекать его сердечным участием и духовной чуткостью. Перед совершением Таинства Крещения необходима предварительная подготовка, катехизация, которая может иметь характер как продолжительного оглашения, так и, в определенных случаях, одной или нескольких бесед со священником. Крещение надлежит совершать в соответствии с правилами и традицией нашей Церкви, стремясь там, где это возможно, использовать полное погружение.

Доклад Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II на Архиерейском Соборе 2000 года

Вологодская епархия Русской Православной Церкви. Циркуляр № 8 от 03 августа 1998 года

Святейшим Патриархом и Всея Руси Алексием II было сказано: «В основах веры, благочестия, традиций все должно быть неизменно. Как верили наши отцы и деды, как хранили и оберегали эту веру, как жизнь свою полагали за ее чистоту и неповрежденность, так должно быть и сейчас». Считаю необходимым напомнить о.о. благочинным и настоятелям о том, что Журнальным Постановлением от 26 декабря 1957 года № 13 Святейший Патриарх и Священный Синод обращают внимание епархиальных Преосвященных на недопустимость неканонического обливательного Крещения: Крещение должно совершаться только чрез погружение.
Священный Синод предлагает епархиальным Преосвященным разъяснить священникам своей епархии недопустимость обливательного Крещения и те канонические прещения, которым должны подвергаться все пастыри, неправильно совершающие Крещение.
Для крещения взрослых каждый храм должен иметь большую купель, в которой можно было бы совершать Крещение чрез погружение.
И Святейший Патриарх Алексий II не раз говорил о необходимости совершать Таинство Крещения через погружение.

О.О. благочинным и настоятелям предписывается максимально точное исполнение Журнального Постановления.

Послание митрополита Одесского и Измаильского Агафангела духовенству епархии о совершении Таинства Крещения, 2004 год

Духовенству Одесской епархии

Всечестные отцы!

По долгу архипастырского служения мы обязаны наблюдать за всем, что относится к православному учению, дабы оно сохранялось здраво и неповрежденно. И, прежде всего, обращаем ваше внимание на святое Крещение, являющееся дверью всех таинств, началом нашего спасения, отпущения грехов и примирения с Богом. Оно есть дар усыновления, потому что в Крещении мы становимся сынами Божиими и сонаследниками Христу, облекаясь во Христа, Господа нашего, по слову святого апостола Павла: “Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся”. Без сего и спастись никто не может, по слову Господа нашего Иисуса Христа: “Аминь, глаголю вам: аще кто не родится водою и Духом, не может внити в Царствие Божие” (Иоан. 3, 5).
Рассуждая об этом святом Таинстве, должен заметить вам следующее.
1. Самое слово “крещение” в переводе с греческого языка, на котором было написано Священное Писание Нового Завета, означает “погружение”, а не обливание или окропление.
2. Первый Узаконитель крещения, Господь наш Иисус Христос, крестился, войдя в реку Иордан и погружаясь.
3. Святой апостол Филипп снисшел в воду вместе с евнухом, чтобы крестить его: “Снидоста оба на воду, ― говорит Священное Писание, — Филипп же и каженик и крести его” (Деян. 8, 38).
4. Православная Церковь всегда крестила через погружение, неукоснительно следуя Преданию Апостольскому. Это видно из 7 правила II Вселенского Собора, в котором говорится о погружении; из 2 тайноводственного поучения святителя Кирилла Иерусалимского, в котором также точно сказано: “Вы исповедали спасительное исповедание, и погрузившись трижды в воде, опять вынырнули”; и из слов святого Василия Великого: “тремя погружениями и столькими же призываниями совершается великое таинство крещения”.
5. Погружение в воду, и притом троекратное, и троекратное же восхождение от воды установлено не произвольно и не случайно, но во образ тайны тридневного Воскресения Христова.
6. Православная Церковь везде и всегда крестила и крестит через троекратное погружение в воду и возведение от воды. Так крестят Церкви Элладская, Болгарская, Сербская и др. Так крестит и Русская Церковь. Так называемое же “обливательное” крещение, противоречащее Священному Писанию и Преданию, появилось на Украине от униатов, которые восприняли его от латинян. Именно под униатским влиянием, идущим сегодня из Западной Украины, многие священники Одесской Митрополии продолжают и сейчас кощунственную практику крещения через обливание. Некоторые настолько закоснели в этом грехе, что при совершении крещения даже не снимают с крещаемого ползунков.
7. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II неоднократно указывал на необходимость крещения через погружение и на недопустимость обливательного крещения. “Сейчас, ― говорит Его Святейшество, ― крестится много взрослых, и им необходимо создать все условия, чтобы это Таинство совершалось в соответствии с Апостольскими правилами, через полное погружение…; Поступающие жалобы свидетельствуют о том, что крещение совершается небрежно, поспешно, сокращаются часто, причем, сакраментальные его части…; Больше всего поступает жалоб и прошений о приведении в каноническое соответствие совершения православных таинств и треб. В первую очередь, это Крещение, совершаемое порой обливанием одной только головы крещаемого вместо полного погружения. В некоторых храмах сооружены баптистерии для крещения детей и взрослых, но ряд храмов с этим не торопится. Считаю, что не следует в таких храмах крестить взрослых, а для катехизации направить их в тот храм, где есть баптистерий…; Священнослужитель во всем должен быть примером для своей паствы”.
Ввиду вышеперечисленного, на основании Священного Предания и канонических правил Святой Православной Церкви, благословляю.
I. В каждом храме Одесской Митрополии приобрести, установить надлежащего размера крестильную купель, в которой крестить младенцев только через полное троекратное погружение.
II. Крещение через обливание или окропление исключить совершенно. Священники, произвольно совершающие обливание, должны подлежать запрещению в священном сане, если не прекратят эту погибельную практику небрежения, как призывающую проклятие Божие. “Проклят, кто дело Господа делает небрежно” (Иерем. 48, 10). “Итак, для вас, священники эта заповедь: если не послушаетесь и если не примете к сердцу… говорит Господь Саваоф, то Я пошлю на вас проклятие и прокляну ваши благословения,.. потому что вы не хотите приложить к тому сердца” (Малах. 2, 1-2).
III. В городе Одессе взрослых направлять для совершения над ними Таинства Крещения и предварительной катехизации только в храмы, имеющие большие баптистерии, как-то: Свято-Успенский кафедральный собор, Свято-Троицкий (Греческий) храм, храм святых мучеников Адриана и Наталии.
IV. В каждом районном центре Одесской Митрополии создать крестильни, позволяющие совершать крещение взрослых через полное погружение.
V. Оглашение и Таинство Крещения совершать благоговейно, не сокращая ни в чем чинопоследования и молитв.
К отказывающимся исполнять данное постановление будут применены самые строгие канонические меры.
Всем же, благоговейно, по чину совершающим святые Таинства и непорочно соблюдающим залог благодати, полученный при рукоположении в сан священства, преподаю архипастырское благословение. “Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами” (Рим. 16, 24).

Опубликовано: http://www.sedmitza.ru , http://www.odseminary.orthodox.ru

Обращение епископа Сумского и Ахтырского Евлогия , 2010 год. Распоряжение № 2 по Сумской епархии УПЦ «О совершении Таинства Крещения в соответствии с каноническими нормами»

Считаю свои архипастырском долгом напомнить всем клирикам Сумской епархии о необходимости благоговейного и точного совершения Таинства святого Крещения . Крещение является дверью всех таинств, началом нашего спасения, отпущения грехов и примирения с Богом. Оно есть дар усыновления, потому что в Крещении мы становимся сынами Божиими и сонаследниками Христу, облекаясь во Христа, Господа нашего, по слову святого апостола Павла: "Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся" (Гал. 3, 27). Без сего спастись никто не может, по слову Господа нашего Иисуса Христа: "Аминь, глаголю вам: аще кто не родится водою и Духом, не может внити в Царствие Божие" (Иоан. 3, 5).
Полагаю, что нет необходимости приводить библейские свидетельства и каноны святой Церкви, указывающие только на погружательный образ совершения Крещения, допускающие лишь в крайнем случае (например, в случае смертной опасности) обливательное Крещение.
Так называемое "обливательное" Крещение, противоречащее Священному Писанию и Преданию, появилось в Украине от униатов, которые восприняли его от латинян. Именно под униатским влиянием многие священники продолжают и сейчас кощунственную практику крещения через обливание. Некоторые настолько закоснели в этом грехе, что при совершении крещения даже не снимают с крещаемого ползунков.
Святые отцы осуждают священников, совершающих обливательное Крещение, называя таковое «скверным обливанием». Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II неоднократно указывал на необходимость крещения через погружение и на недопустимость обливательного Крещения. "Сейчас, — говорит Его Святейшество, — крестится много взрослых, и им необходимо создать все условия, чтобы это таинство совершалось в соответствии с Апостольскими правилами, через полное погружение… Поступающие жалобы свидетельствуют о том, что крещение совершается небрежно, поспешно, сокращаются часто, причем, сакраментальные его части… Больше всего поступает жалоб и прошений о приведении в каноническое соответствие совершения православных таинств и треб. В первую очередь, это Крещение, совершаемое порой обливанием одной только головы крещаемого вместо полного погружения. В некоторых храмах сооружены баптистерии для крещения детей и взрослых, но ряд храмов с этим не торопится. Считаю, что не следует в таких храмах крестить взрослых, а для катехизации направить их в тот храм, где есть баптистерий… Священнослужитель во всем должен быть примером для своей паствы".
К сожалению, некоторые священнослужители Сумской епархии небрежно относятся к совершению этого Таинства, превратив его в десятиминутную требу, самовольно опуская ряд молитв и совершая крещение через обливание и даже через окропление, что категорически непремлемо! Такое халатное отношение к святыне таинства свидетельствует о нарушении иерейской присяги и потере страха Божия.
Ввиду вышеперечисленного, руководствуясь Священным Писанием и канонами Церкви, БЛАГОСЛОВЛЯЮ :
— совершать молитвы оглашения и Таинство Крещения в точности, согласно требнику, без сокращений; перед оглашением необходимо прочитать молитву на наречение имени, поручая будущего христианина небесному покровителю; недопустимо наречение имен, отсутствующих в православных святцах (например, Артур, Альберт, Владлен, Октябрина, Снежана и др.);
— в каждом храме Сумской епархии приобрести и установить надлежащего размера крестильную купель, в которой крестить младенцев только через полное троекратное погружение;
— крещение через обливание или окропление исключить совершенно ; священники, произвольно совершающие обливание, должны подлежать запрещению в священном сане, если не прекратят эту погибельную практику небрежения, как призывающую гнев Божий;
— погружение младенцев совершать с крайней осторожностью, закрывая при этом рукой уста и нос;
— в каждом благочинническом центре создать крестильни (баптистерии), позволяющие совершать крещение взрослых через погружение (слив воды должен быть в непопираемое место);
— взрослых для совершения Таинства Крещения направлять в храмы, в которых установлены баптистерии, или в теплое время года совершать крещение в открытых водоемах, охраняя святыню таинства, по возможности, от посторонних взглядов;
— крещение взрослых обязательно предварять временем оглашения и катехизации, а непосредственно перед Таинством готовящийся к Крешению исповедает перед священником свои грехи (разрешительную молитву при этом священник не читает);
— к послушанию восприемников допускать только православных христиан, проводя с ними предварительное оглашение; ни в коем случае не допускать к восприемничеству людей, отрицающих бытие Божие, неосознающих себя православными, крещенных в еретических обществах (католической, униатской т.н. церквах, т.н. УПЦ КП, УАПЦ и др.).
К неисполняющим данное Распоряжение будут применены самые строгие каноническое меры . Всем же, благоговейно, по чину совершающим святые таинства и непорочно соблюдающим залог благодати, полученный при рукоположении в сан священства, преподаю архипастырское благословение. "Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами" (Рим. 16, 24).

Совершение таинства Крещения проводится в соответствии с требованием чинопоследований, изложенных в требнике.

Таинства Крещения и Миропомазания (совершаются, как правило, единовременно) проводятся по следующему последованию:

Священник приглашает желающего креститься, крестных, родителей, гостей в крестильню, поясняет, где кому можно встать и при необходимости дает прочую информацию.

Устав предусматривает, что священник должен прочитать несколько молитв в первый (первые дни) после рождения ребенка, молитвы очень важные, ОНи обращены к Богу с сердечным умилением над роженицей и ее ребенком, который будет крещен только через некоторое время. К сожалению, об этом мало кто знает, а молитвы очень нужные.

1. Очистительные молитвы над мамой

Первое действие совершается, если крестят младенца. Священник молится, возглашая очистительные молитвы над мамой, которые должны читаться в 40-ой день после рождения. Мама встает рядом со священником. Священник обращается к Богу, совершая обычное молитвенное начало, и начинает молиться очень трогательными и важными молитвами. Он просит за предстающую маму очистить ее от всякого греха, от всякой скверны, и неосужденно сподобиться ей причаститься Христовых Таин.

Сразу после этого священник начинает молиться о рожденном ребенке, просит его благословить, возрастить, освятить, уцеломудрить, благословить младенца с родителями и восприемниками.

2. Наречение имени младенцу

Наречение имени сопровождается призывом к молитве присутствующих, священник возглашает: «Господу помолимся», народ может и должен ответить «Господи, помилуй», и далее священник обращается к Богу с молитвой: «Господи Боже Наш, Тебе молимся и Тебе просим, да знаменуется свет лица твоего на рабе твоем сем.... и т.д.»

Если гражданское имя оглашенного неправославное, например: Юрий, Светлана, Стелла, Алиса, Олеся и т. д., - то соответственно ему будет наречено другое имя, при этом, безусловно, учтется пожелание родителей, с новым именем ребенок будет проходить все таинства и молитвы в дальнейшем.

3. Молитва о предстоящем человеке перед Крещением (об оглашенном)

Священник поворачивается к крещаемому, дует на его лицо трижды (напоминая, что создал Господь человека из праха земного и вдунул в лицо его дыхание жизни и стал человек душою живою), знаменует его голову, его руки, налагает руку на голову (рука священнослужителя - рука Самого Господа Иисуса Христа - жест защиты и благословения).

Призывает предстоящих людей к молитве: «Господу помолимся», народ отвечает «Господи, помилуй». Священник обращается к Богу: «О имени твоем, Господи Боже Истины, и единородного твоего сына, и Святаго Твоего Духа, возлагаю руку мою на раба твоего (называет его имя) сподобльшагося прибегнути ко Святому Имени Твоему....» Священник продолжает молиться об оглашенном и просит, чтобы крещаемый был под покровом Господа, соблюдал его заповеди, сохраняя и взращивая такие добродетели, как вера, надежда и любовь и другие.

4. Запретительные молитвы власти дьявола над оглашенным

После окончания молитвы начинается важное действие: священник возглашает: «Господу помолимся», народ отвечает «Господи, помилуй», и священник начинает сугубо молиться, запрещая дьяволу и его силам властвовать над данным человеком. Данную власть он имел до Крещения, а теперь, после того, как священник помолится, дьявол эту власть теряет. Но для этого священнику нужно приложить усилия, он молится, обращаясь к Богу четырьмя молитвами, в которых дьявол унижается, в молитвах часто слышны призывы «Запрещаю Тебе, дьяволе»...

«Бог Святый, страшный и славный во всех делех и крепости своей, непостижимый и неизследимый сый, той предопределивый тебе, диаволе, вечные муки томления, нами недостойными его рабы повелевает тебе и все споспешней твоей силе, отступити от новозапечатанного именем Господа Нашего Иисуса Христа, истинного Бога нашего. Запрещаю тебе убо вселукавому, и нечистому, и скверному, и омерзенному, и чуждему духу силою Иисуса Христа, всякого власть имущего на небеси и на земли....»

По окончании четырех запретительных молитв священник поворачивается к крещаемому дует на уста, голову и руки со словами: «изжени из него всякого лукавого и нечистого духа, сокрытого и гнездящегося в сердце его»

5. Отречение от сатаны

Крестные поворачиваются спиной к священнику, лицом на запад (т. е. лицом к выходу из храма), если крещаемый взрослый, то и он самостоятельно поворачивается на запад. Священник задает вопрос крещаемому, если это младенец, то за него отвечают оба крестных, трижды его повторяя.

«Отрицаеши ли ся сатаны, и всех дел его, и всех аггел его, и всего служения его и всея гордыни его?»

На каждый вопрос правильный ответ: «Отрицаюся», этим ответом крестные или сам крещаемый отвергаются от прежних греховных привычек и образа жизни, отказываются от гордыни, сознавая, что прежде был пленником страстей, сатаны. Крещаемый не боится сделать это, так как изгнание нечистых духов сделало его свободным.

Священник спрашивает трижды: «Отреклся ли еси сатаны?»

Правильный ответ на каждый вопрос: «Отрекохся!»

Священник наставляет: «И дуни и плюни на него!».

Таким образом, священник говорит дунуть вниз и плюнуть (символически) вниз на сатану, тем самым окончательно унизив дьявола и отрекшись от него.

Затем крестные и крещаемый поворачиваются лицом к священнику и алтарю и продолжают отвечать на вопросы.

6. Подтверждение своей веры во Христа

Дальнейшие действия можно расценивать как присягу христианина.

Священник спрашивает трижды: «Сочетаваеши ли ся Христу?»

Правильный ответ на каждый вопрос: «Сочетаваюся!»

Священник спрашивает единожды: «Сочетался ли еси Христу?»

Правильный ответ: «Сочетахся!»

Священник спрашивает: «И веруеши ли ему?»

Правильный ответ: «Верую ему, яко Царю и Богу».

Сразу после этого крещаемый либо крестные начинают читать Символ веры: «Верую во едино Бога отца вседержителя, Творца Неба и земли....»

Священник после возглашения «Возгласа», призывает молящихся вновь к молитве, «Господу помолимся», ему ответствуют «Господи, помилуй!», и начинает молиться: «Владыко, Господи Боже Наш, призови раба твоего (называет имя), ко святому твоему просвещению и сподоби его великия сея благодати святаго твоего Крещения...» и это последняя напрямую подготовительная молитва оглашенного.

И после всех вышеперечисленных молитвословий и действий, начинается само последование ко святому Крещению, которое предваряется усердным молением священника и предстоящих людей.

7. Начало самого таинства Крещения

Священник возглашает: «Благословен Бог Наш всегда - ныне и присно и во веки веков! Аминь».

И начинается мирная ектения, дополненная прошениями для освящения воды и подготовки крещаемого к принятию таинства. Напомню, что ектения - это ряд важных прошений, направленных на совместное моление священника с людьми, ектении возглашаются священником четко и разборчиво, чтобы все стоящие проникались молитвой ведь именно для людей они и возглашаются.

В рамках данного материала описывать всю ектению не буду, думаю, те прошения, которые опишу ниже, раскроют весь смысл данной ектении, и читающий проникнется и удивится глубочайшему смыслу каждого действия. Рядом с не совсем понятными, на мой взгляд, прошениями внесу пояснения.

Миром Господу помолимся! (т. е. все вместе, примирившись, не имея зла в душе ни на кого)

Господи, помилуй!

О свышнем мире и о спасении душ наших Господу помолимся!

Господи, помилуй!

О мире всего мира Благостоянии Святых Божиих Церквей и соединении всех господу помолимся!

Господи, помилуй!

О святем храме сем и с верою благоговением и страхом Божиим входящих в он, Господу помолимся!

Господи, помилуй!

О еже освятитеся воде сей, силою и действом и наитием Святаго духа Господу помолимся!

Господи, помилуй!

О еже низпослатися ей благодати избавления благословению иорданову Господу помолимся!

Господи, помилуй!

О еже приити на воду сию чистительному пресущественные Троицы действу Господу помолимся!

Господи, помилуй!

О еже просветитеся нам просвещению разума и благочестия, наитием Святаго Духа, Господу помолимся

Господи помилуй! О еже ныне приходящем ко святому просвещению и о спасении его Господу помолимся!

Господи, помилуй!

О еже услышати Господу Богу глас моления нашего, Господу помолимся!

Господи, помилуй!

О еже избавитися ему же и нам от всякие скорби гнева и нужды Господу помолимся!

Господи, помилуй!

Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас Боже Твоею Благодатию!

Пресвятую, пречистую, преблагословенную, славную владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию со всеми святыми поминувше сами себе и друг друга и весь живот наш Христу Богу Предадим!

Как и в любом другом таинстве, в Крещении существуют молитвы, так называемые тайные, их священник может читать про себя, может вполголоса, здесь таких молитв не много. И сразу после ектении священник начинает молиться тайной молитвой, которая содержит в себе исключительный смысл: священник обличает пред Господом свою греховность и недостоинство и просит ниспослать на него силу его с высоты, укрепить его, сделать достойным совершить это таинство и дать возможность совершить это таинство, просит также и за крещаемого, чтобы Господь его назидал на протяжении всей его жизни и с надеждой

После тайной молитвы священник прославляет Господа возглашениями и молитвословиями.

8. Освящение воды

Священник призывает Благодать Святого Духа снизойти и освятить воду сию.

Просит Господа дать Благодать избавления, сделать ее источником исцеления, источником грехов прощения, болезней исцеления, демонов всегубительство, сопротивным силам неприступной, ангельской крепостью наполненной.

Вновь священник возносит важную молитву, с глубокий, разносторонним содержанием, здесь упоминаются прошения о сохранении воды в ангельской чистоте, просит, чтобы сошел при Крещении дух лукавый, помрачение помыслов. Вновь в молитве упоминаются прошения, чтобы Господь дал воде очистительные свойства и показал нам ее водой избавления, водой освящения, очищения плоти и духа, водой оставления прегрешений, просвещения душ, источником жизни. Молитва эта поистине широка и глубока, и в данном материале мы рассмотрели лишь малую часть того, что она раскрывает.

9. Освящение елея

(Елей издревле символизировал исцеление, свет и радость, был знаком примирения Бога с человеком)

После долгого, внимательного моления, таинство плавно переходит в освящение елея. Священник читает молитву на освящение елея, по окончании елеем и проводит 3 раза крестообразно по воде, поя «Аллилуйя» также трижды.

В помазании елеем воды и тела крещаемого елей знаменует полноту жизни и радость примирения с Богом.

10. Помазание святым елеем

Сразу после этого освящения елея священник помазывает крещаемому лоб, грудь, уши, руки, ноги. После помазания святым елеем священник погружает крещаемого в купель трижды.

11. Крещение - погружение в купель

Сопровождая первое погружение словами: «Крещается раб Божий (называет его имя) во имя Отца, Аминь!» Второе погружение: «И Сына, Аминь!» Третье погружение: «И Святаго Духа, Аминь!» Свершилась глубочайшая тайна: Обновление жизни человеческой, от греха, единение Божественного и Человеческого. Духовное рождение. Священник самостоятельно достает ребенка из купели и передает его крестным. Крестные оттирают младенца от остатков воды и надевают на него крестильный набор (белую одежду). Священник умывает руки, читая 31 псалом.

12. Облачение крещаемого

Далее священник сопровождает облачение ребенка возглашением: «Облачается раб Божий (называет имя) в ризу правды, во имя Отца и Сына и Святаго Духа, Аминь!» Облачение в белые одежды символизирует возвращение человека к целостности, невинности, чистоты. Священник надевает на ребенка Крестик, предварительно его освятив. Читает тропарь Кресту.

13. Таинство Миропомазания

Миро - это масло, которое приготовлено и освящено особым образом. После того как крещаемый одет в белые ризы, священник начинает молиться о даровании крещаемому Печати Дара Святаго Духа, таким образом подготавливая новопросвещенного к таинству миропомазания, просит сохранить в Божественном освящении, утвердить в православной вере, избавить от лукавого и всех начинаний его, и спасительным страхом Божим в чистоте и правде душу крещаемому соблюсти. По окончании молитвы священник помазывает миром лоб, глаза, ноздри, уста, грудку, оба ушка, ручки, ножки и произносит на каждое помазание: «Печать Дара Святаго Духа. Аминь!» Как правило, «Аминь» говорят крестные Таинство миропомазания имеет огромный смысл - это уже крещеному человеку преподается дар Духа святого, т. е. Сошествие Духа Святого на душу крещаемого. Разные части тела помазываются для того, чтобы освятить тело и душу человека, а именно освятить душу, глаза, чувства, слух, благословить руки на благословенный труд и ноги на путь к Богу.

14. Трехкратное торжественное шествие вокруг купели

Священник дает крестным возженные свечи, и после чего сразу начинается трехкратное хождение вокруг купели: Священник первый с крестом, далее крещаемый и крестные. Священник или (при наличии хора) хор поет: «Елицы во Христа креститеся, во Христа облекостеся. Торжественное обхождение купели - выражение радости Церкви о рождении из нее Духом Божиим. Круг есть символ вечности, и шествие символизирует желание служить крещаемого Богу. После третьего круга все встают на свои места.

15. Прокимен, Апостол, Евангелие

Начинается торжественная часть, возглашается прокимен. После прокимна сразу начинается чтение Апостольского послания. Далее чтение Евангелия. Хотелось бы особо отметить этот важный торжественный момент, который, как правило, остается без внимания присутствующих, все эмоции и внимание у людей остаются на моменте погружения, помазания, да и еще и хождения вокруг купели, а к важным апостольским посланиям и Евангелию по случаю Крещения вовсе не остается никакого интереса, а ведь Церковь именно в апостольских чтениях и в Евангелии пытается донести присутствующим на Крещении очень важные точки отсчета, всю смысловую нагрузку Крещения, а также призыв самого Господа, отображающегося в историческом моменте: необходимости креститься и учиться через священников. После окончания чтения Евангелия начинается краткая ектения, в которой священник обращается к Богу и велит всем присутствующим помолиться о восприемниках и новопросвещенном.

16. Омовение

Далее священник возносит две молитвы и совершает омовение частей тела, которые были помазаны святым миром (смывание святого мира). Господу помолимся! - Господи, помилуй! Священник читает молитву перед пострижением (пострижение с древнейших времен было символом жертвы, готовности служения), благословляет крещающегося и полагает на него руку, окончив, обращается к новопросвещенному, постригает его крестообразно и возглашает: «Постригается Раб Божий (называет его имя) во имя Отца и Сына и Святаго духа». После чего возглашается вновь небольшая ектения, с упоминаем восприемников и новопросвященного. Вслед за тем священник творит отпуст, повернувшись с крестом к народу. После окончания таинства Крещения, если Крещение проходило в крестильне, проходят в храм и совершают воцерковление. Это происходит очень быстро и останавливаться на этом долго не стоит, важно только знать, что на воцерковлении ребенка берет на руки священник. Девочку доносит до Царских Врат, а мальчика заносит в алтарь. После чего крещаемого возвращают именно маме. И наконец, если есть дары, священник вынесет чашу с дарами из алтаря и причастит в первый раз младенца.

По окончании таинства не забудьте забрать Свидетельство о Крещении, в котором должен расписаться совершающий таинство священник.

Если возникли у Вас добрые чувства благодарности к совершающему таинству священнику, не оставляйте их без внимания, часто через Вас Господь благодарит священника за его труд, ведь просто так, из ниоткуда, ему никто не поможет, только через Вас, дорогие друзья! Поблагодарить лучше лично, потому как если положите благодарность в церковный ящик, средства пойдут исключительно на содержание Храма. А священник тоже очень нуждается в Вашей помощи.

Еще не так давно, каких-нибудь 15 лет назад, во многих храмах, особенно больших городских, практически каждое воскресенье можно было наблюдать удивительную картину: обряд массового Крещения. Единовременно крестили порой до 100 человек. Люди приходили в храм целыми семьями. Подобное можно было увидеть разве только в первые века христианства с одной лишь «маленькой» разницей: тогда люди хорошо понимали, что они делают. В наше же время, как это обычно бывает, решение креститься люди принимали спонтанно, за компанию, да и просто отдавая дань моде.

Хотя сегодня массового Крещения, пожалуй, не увидишь, однако, к сожалению, мало что изменилось в самом отношении к Таинству. Далеко не все знают, чем в действительности оно является. Для многих по-прежнему это - только обряд, который якобы оказывает некое магическое действие или просто идентифицирует по национальному признаку: крещеный - значит русский. Но отрадно, что не все подходят к этому важнейшему вопросу так легкомысленно. Об этом свидетельствует непрекращающийся поток вопросов, приходящих на наш епархиальный сайт. Остается только напомнить, что на нем уже размещены ответы на многие вопросы, и прежде чем задавать свой, нужно посмотреть, возможно, кто-то о чем-то похожем уже спрашивал.

Зачем нужно креститься?

Таинство Крещения - одно из основных Таинств Православной Церкви. С него начинается христианская жизнь человека. Таинство Крещения установил Сам Господь: Кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царство Божие (Ин. 3 , 5). О важности этого события говорит и тот факт, что на Руси духовное рождение считалось важнее телесного, поэтому многие даже не помнили, когда они родились, и отмечали не день рождения, а день ангела, или именины,- день памяти святого, чье имя получил человек при Крещении.

Принимая Таинство Крещения, человек освобождается от первородного греха и становится полноправным членом Церкви, то есть получает ее молитвенную помощь. Особенно это необходимо, конечно же, младенцам, поскольку они менее всех защищены в наше нестабильное время. Но главное в этом Таинстве то, что человек рождается для вечности, для него становится возможным наследовать Царство Небесное в жизни будущей. Смерть телесная для верующего человека - это уже не смерть, а сон (поэтому умершие во Христе называются усопшими).

Когда совершается Таинство Крещения?

Устав Православной Церкви разрешает совершать Таинство Крещения в любой день года. Однако в каждом храме существует свой распорядок богослужений, в котором для Крещения может быть отведено строго определенное время. Поэтому следует за несколько дней до предполагаемой даты Крещения обратиться в храм, где собираетесь совершить это Таинство, для того, чтобы узнать все, что для этого необходимо.

Как покреститься взрослому человеку и что для этого нужно?

Для взрослого человека основанием для принятия Крещения является вера. К Крещению необходимо подготовиться, решить для себя еще до его принятия очень важные, по сути, самые важные в жизни вопросы: нужно ли это лично Вам, готовы ли Вы? Приходящему к купели Крещения не следует искать здесь исключительно земных благ: здоровья, успешности или решения семейных проблем. Цель Крещения - соединение с Богом.

Однако Крещение - только щедрый залог нашего спасения. После совершения Таинства человек должен начать полноценную церковную жизнь: регулярно бывать в храме, узнавать богослужение, молиться и изучать путь приближения к Богу с помощью творений тех, кто этим путем прошел,- святых отцов. То есть учиться жизни в Боге. Если этого не произойдет, то Крещение не будет иметь никакого смысла.

В древности Крещению предшествовал достаточно длительный период (от сорока дней до нескольких месяцев, а то и лет) огласительных бесед - наставлений в вере. Человека постепенно подготавливали к принятию решения. Сейчас в большинстве храмов для тех, кто готовится к Таинству Крещения, проводятся подготовительные беседы, во время которых можно узнать, в чем состоит вероучение Православной Церкви. Если такой практики в храме не придерживаются, можно и нужно поговорить со священником о своем решении, и он сможет хотя бы вкратце рассказать о сути Таинства, ответит на вопросы, посоветует, что почитать на эту тему.

Перед Крещением желательно начать посещать храм (но не оставаться на литургии после того, как будут произнесены слова «оглашенные, изыдите»): там можно не только увидеть, как проходят богослужения, но и познакомиться с верующими людьми, которые помогут в приобретении необходимых знаний. Нужно постараться как можно больше узнать об этом Таинстве, начать читать православную литературу. Но в первую очередь нужно читать Евангелие, лучше всего - от Матфея, так как Евангелие - это и есть тот закон, исполнять который дают обет во время Крещения. Прочтите Символ веры - эта молитва есть в любом молитвослове, постарайтесь изучить ее, так как в ней содержится исповедание веры православного христианина.

И еще: надо принести покаяние за всю прожитую жизнь. Такая исповедь по сути не является Таинством, но это древняя практика, дающая возможность осмыслить, понять свои ошибки и стараться их не повторять.

Для проведения Таинства Крещения нужно иметь освященный крестик на цепочке (лучше освятить его заранее), крестильную рубашку (новую длинную белую рубашку, которую впоследствии нужно сохранить как домашнюю святыню) и полотенце, которое понадобится после выхода из воды.

Когда лучше крестить новорожденного ребенка? И как новорожденного причащают?

Чинопоследование наречения имени, которым начинается Таинство Крещения, принято совершать на 8-й день после рождения младенца. Однако Устав не запрещает делать это и в любой из предыдущих дней. Поскольку время очищения матери ребенка продолжается до сорокового дня, и она может войти в храм только после этого срока (при условии прочтения особой, так называемой «сороковой» молитвы), обычно Таинство совершается на сороковой день или чуть позже. Не следует откладывать Крещение на более поздний срок, так как чем раньше новорожденный младенец станет членом Церкви, тем сильнее он будет защищен от окружающего его греха и происходящего из греха зла.

Православная Церковь считает, что новорожденного можно и нужно причащать, и как можно чаще. Тело и Кровь Господа Иисуса Христа не является пищей в обычном значении этого слова. Причащается человек не для насыщения своей плоти, а исключительно для установления сущностной связи с Господом. Устав предусматривает причащение младенцев только Кровью Христовой, именно поэтому их можно причащать только на полной Божественной литургии, но не на Литургии Преждеосвященных Даров, которая служится по средам и пятницам во время Великого поста.

Реальность причащения не зависит от количества Святых Даров, предлагаемых причастнику. Поэтому вся полнота Божественной благодати становится достоянием ребенка, которого причащают Кровью Христовой, подаваемой под видом настолько ничтожного количества вина, что оно никак не повредит его здоровью.

Как выбрать имя для ребенка?

Имя христианина - свято. Наречение имени устанавливает особую связь между крещеным, то есть присоединившимся к Церкви человеком, и святым, имя которого выбрано. Этот святой становится небесным покровителем крещеного. К нему, после Господа Иисуса Христа и Божией Матери, чаще всего обращается с молитвой верующий человек. Православная Церковь не накладывает никаких ограничений на выбор имени для ребенка, лишь бы оно было именем святого, почитаемого Церковью. Выбрать имя Вам помогут списки святых, которые называются святцами. Они обычно печатаются в конце церковных календарей.

Может случиться так, что выбранное Вами имя носили несколько святых. В этом случае полезно прочесть их жития и выбрать имя того святого, житие которого Вас более всего тронуло.

В прошлом существовала традиция, согласно которой ребенка называли в честь святого, память которого совершается в день рождения ребенка или в один из ближайших к нему дней. Эта традиция хороша тем, что редкие, иногда почти забытые имена вновь становились живыми и любимыми.

Если же ребенок уже получил имя, которого нет в святцах, при Крещении ему будет дано другое, чаще всего созвучное со светским.

Можно ли крестить ребенка на дому и сколько это стоит?

В храмах нет цены на совершение Таинства Крещения, есть рекомендуемая сумма пожертвования. И если люди, желающие Крещение принять, необходимыми средствами не располагают, то Таинство это, разумеется, должно быть совершено безвозмездно. Что же касается Крещения на дому, то оно оправдано и возможно лишь в том случае, когда речь идет о тяжелобольном человеке, который сам не может добраться до храма. Детей в церковь привозят родные, и если у ребенка нет никаких угрожающих его жизни заболеваний, то крестить его надо в храме.

Как подготовить ребенка дошкольного возраста к Таинству Крещения?

В возрасте 5–6 лет ребенок без труда может усвоить, в чем состоит смысл Таинства Крещения. Перед совершением Крещения ребенка следует познакомить с основным содержанием Евангелия, хотя бы в объеме детской Библии, рассказать ему о земной жизни Христа, о Его Богочеловеческом достоинстве, о Его заповедях.

Желательно, чтобы до совершения Таинства Крещения ребенок неоднократно побывал в православном храме, в том числе и во время богослужения. Малыша надо постепенно приучать к жизни православного христианина, чтобы он полюбил храм, понял назначение икон, знал, кто на них изображен, что означает поставленная перед иконой свеча. Ребенок должен научиться молиться о себе, о своих родителях, о своих друзьях и близких, об усопших родственниках. Непосредственно перед совершением Таинства Крещения необходимо выучить с ним несколько простых молитв: Иисусову молитву, Отче наш, Богородице Дево, радуйся…

Говорят, что родители не должны присутствовать на крестинах своего ребенка. Так ли это?

Правил, воспрещающих присутствие родителей на крестинах своего ребенка, нет. Мнение, что родителям не следует присутствовать при Крещении младенца, вероятно, сложилось по таким соображениям: Крещение есть духовное рождение, и так как при этом духовном рождении бывают восприемники, которые становятся ребенку духовными родителями, то и нет надобности быть тут плотским родителям. К тому же раньше ребенка крестили практически сразу после рождения, поэтому мать не могла присутствовать на крестинах «по обыкновенному закону очищения».

Марина Новакова

С глубокой древности в Православной Церкви существует восходящий к апостольскому времени обычай иметь восприемников при Крещении. Они становились духовными родителями ребенка и духовными родственниками его родителей. Еще сравнительно недавно кум и кума являлись практически членом семьи, их присутствие было обязательным во время всех значительных семейных событий. Отрадно, что кумовство в хорошем смысле этого слова сегодня активно возрождается.

Зачем ребенку крестные и кто может стать крестными?

Ребенок, особенно новорожденный младенец, ничего о своей вере сказать не может, не может ответить на вопрос священника, отрекается ли он от сатаны и сочетается ли со Христом, не может понять смысла происходящего Таинства. Однако оставлять его вне Церкви до того, как он станет взрослым, нельзя, поскольку лишь в Церкви есть благодать, необходимая для его правильного возрастания, для сохранения его телесного и духовного здоровья. Поэтому Церковь совершает Таинство Крещения над младенцем и сама принимает на себя обязательство воспитывать его в православной вере. Церковь состоит из людей. Свое обязательство правильно воспитывать крещеного ребенка она осуществляет через тех, кого называет восприемниками или крестными родителями.

Главным критерием выбора крестного или крестной должно стать то, сможет ли этот человек впоследствии помогать в добром, христианском воспитании воспринятого от купели, а не только в практических обстоятельствах, а также степень знакомства и просто приязненность отношений.

Забота о расширении круга людей, которые будут серьезно помогать родившемуся чаду, делала нежелательным приглашение в качестве кума и кумы ближайших физических родственников. Считалось, что они и так, в силу природного родства, будут помогать ребенку. По этой же причине старались не допускать того, чтобы у братьев и сестер был один и тот же крестный. Поэтому родные бабушки и дедушки, братья и сестры, дяди и тети становились восприемниками только в крайнем случае.

Сейчас, собравшись крестить ребенка, молодые родители часто не задумываются о том, кого выбрать крестными. Они не ожидают от крестных своего ребенка серьезного участия в его воспитании и приглашают быть восприемниками людей, которые в силу своей неукорененности в церковной жизни не могут выполнить обязанностей крестных родителей. Бывает и так, что крестными становятся люди, которые совсем не ведают о том, что им выпала действительно большая честь. Чаще всего почетное право быть крестными предоставляется близким друзьям или родственникам, которые, выполнив нехитрые действия во время совершения Таинства и откушав всевозможных яств за праздничным столом, редко вспоминают о своих обязанностях, напрочь забывая иногда и о самих крестниках.

Однако, приглашая крестных, нужно знать, что Крещение по учению Церкви - это второе рождение, то есть «рождение от воды и Духа» (Ин. 3, 5), о котором как о необходимом условии спасения говорил Иисус Христос. Если физическое рождение является вхождением человека в мир, то Крещение становится вхождением в Церковь. И принимают младенца в его духовном рождении восприемники - новые родители, поручители перед Богом за веру принятого ими нового члена Церкви. Таким образом, восприемниками могут быть только православные, искренне верующие взрослые люди, способные научить крестника основам веры (не могут быть крестными несовершеннолетние и душевнобольные). Но не надо пугаться, если, соглашаясь стать крестным, вы не в полной мере соответствуете этим высоким требованиям. Это событие может стать замечательным поводом для самообразования.

Церковь считает духовное родство столь же реальным, сколь и родство природное. Поэтому во взаимоотношениях духовных родственников существуют такие же особенности, как и в отношении родственников природных. В настоящее время Русская Православная Церковь в вопросе о браках духовных родственников придерживается только 63-го правила VI Вселенского собора: невозможны браки между восприемниками и их крестниками, восприемниками и физическими родителями крестника и восприемников между собой. При этом мужу и жене разрешается быть восприемниками разных детей в одной и той же семье. Брат и сестра, отец и дочь, мать и сын могут быть крестными одного и того же ребенка.

Беременность крестной матери является вполне допустимым состоянием для участия в Таинстве Крещения.

Каковы обязанности крестных?

Обязательства, которые принимают на себя перед Богом восприемники, очень серьезны. Поэтому крестные родители должны понимать, какую ответственность они на себя берут. Крестные обязаны научить своих крестников прибегать к спасительным Таинствам Церкви, главным образом Исповеди и Причащения, дать им знание о смысле богослужения, особенностях церковного календаря, о благодатной силе чудотворных икон и других святынь. Крестные должны приучать воспринятых ими от купели посещать церковные службы, поститься и соблюдать другие положения Церковного устава. Но главное - крестные должны всегда молиться о своем крестнике.

В обязанности их входит и забота о защите своих крестников от всевозможных соблазнов и искушений, которые особенно опасны в детском и юношеском возрасте. Крестные, зная способности и особенности характера воспринятых ими от купели, могут помочь им определить их жизненную стезю, дать совет в выборе образования и подходящей профессии. Немаловажен и совет в выборе супруга; по обычаю Русской Церкви именно крестные родители готовят свадьбу для своего крестника. И вообще, в тех случаях, когда физические родители не имеют возможности материально обеспечить своих детей, эту обязанность принимают на себя в первую очередь не бабушки и дедушки или другие родственники, а крестные родители.

Легкомысленное отношение к обязанностям крестного является тяжким грехом, поскольку от этого зависит судьба крестника. Поэтому не стоит бездумно соглашаться на приглашение стать восприемником, особенно если один крестник уже есть. Отказ идти в кумовья также не следует воспринимать как обиду или пренебрежение.

Стоит ли соглашаться быть крестным, если родители ребенка невоцерковлены?

В этом случае необходимость в крестном возрастает, и его ответственность только усиливается. Ведь иначе каким образом ребенок сможет прийти в Церковь?

Однако, исполняя долг восприемника, не следует упрекать родителей в их легкомыслии и маловерии. Терпение, снисходительность, любовь и непрерывный труд духовного воспитания ребенка могут оказаться неопровержимым доказательством истинности Православия и для его родителей.

Сколько у человека может быть крестных отцов и матерей?

Церковные правила предусматривают наличие одного восприемника (крестного) при совершении Таинства Крещения. Для крещаемого мальчика - это восприемник (крестный отец), для девочки - восприемница (крестная мать).

Но поскольку обязанности крестных многочисленны (так, в особых случаях крестные заменяют физических родителей своего крестника), а ответственность перед Богом за судьбу крестника очень велика, в Русской Православной Церкви сложилась традиция приглашать двух восприемников - крестного отца и крестную мать. Никаких других крестных, кроме этих двух, быть не может.

Как нужно готовиться к Таинству Крещения будущим крестным?

Подготовка к Таинству Крещения предполагает изучение Евангелия, основ православного вероучения, основных правил христианского благочестия. Пост, исповедь и Причастие перед Крещением для крестных не являются формально обязательными. Верующий человек должен придерживаться этих правил постоянно. Было бы хорошо, если бы во время крещения хотя бы один из крестных смог бы прочесть Символ веры.

Что из вещей нужно принести с собой на Крещение и кто из крестных это должен сделать?

Узнать о том, что нужно приобрести заранее, можно в том храме, где вы будете ребенка крестить. Для крещения понадобится крестильный набор (его вам порекомендуют в свечной лавке). Главным образом это крещальный крестик и крещальная рубашечка (чепчик приносить не надо). Затем понадобится полотенце или простынка - чтобы завернуть ребенка после купели. По установившейся традиции для мальчика крестик покупает крестный отец, для девочки - крестная мать. Простынку и полотенце принято приносить крестной матери. Но не будет ошибкой, если все необходимое купит кто-то один.

Можно ли стать крестным заочно, не участвуя в Крещении младенца?

Церковная традиция не знает «заочно назначаемых» крестных. Сам смысл восприемничества показывает, что крестные должны присутствовать при Крещении ребенка и, разумеется, давать свое согласие на это почетное звание. Крещение вообще без восприемников совершается только в особых обстоятельствах, например, когда жизни ребенка угрожает серьезная опасность.

Могут ли стать крестными представители других христианских конфессий, в частности католики?

Таинство Крещения делает человека частицей Таинственного Тела Христова, членом Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви. Такой Церковью, основанной апостолами и сохранившей в неповрежденном состоянии догматическое учение Вселенских Соборов, является только Православная Церковь. Римо-католическая церковь, отделившаяся от полноты Вселенской Церкви в 1054 году, утратила и исказила многие вероучительные принципы; поэтому она не может считаться истинной Церковью. В Таинстве Крещения восприемники выступают поручителями веры своего крестника и принимают перед Богом обязанность воспитывать его в православной вере.

Разумеется, человек, не принадлежащий к Православной Церкви, таких обязанностей выполнить не может.

Могут ли родители, в том числе усыновившие ребенка, быть для него крестными?

При Крещении крещаемый вступает в духовное родство со своим восприемником, который и становится его крестным отцом или крестной матерью. Это духовное родство (1-й степени) признается канонами более важным, чем родство по плоти (53 правило VI Вселенского Собора), и принципиально несовместимо с ним.

Родители, в том числе и усыновившие ребенка, ни в коем случае не могут быть восприемниками собственных детей: ни оба вместе, ни каждый в отдельности, иначе между родителями образовалась бы такая близкая степень родства, которая делала бы непозволительным продолжение их брачного сожительства.

Марина Новакова

Крещение младенцев до 7 лет.

Для младенцев Таинство Крещения проводится:

По субботам в 12.30

По воскресеньям в 14.00

С крестными родителями проводятся обязательные 2 огласительные беседы. В субботу в 12.00 и в воскресенье в 13.30. Без этих бесед Таинство Крещения совершаться не будет

Освященный крестик (в церковной лавке все крестики освящены)

Два больших банных полотенца

Крестильную рубашку (можно купить в церковном магазине)

Свидетельство о рождении

Выдается свидетельство о Крещении

В праздники возможны изменения в расписании проведения Таинства.

Справки по тел: 421-71-41

Крещение взрослых и детей после 7 лет.

Собеседование проводится по пятницам в 19.00 в храме. Всего проводится 5 огласительных бесед. После этого, с благословения священника, совершается Таинство Крещения.

Время назначается священником

Для Крещения необходимо иметь:

Освященный крестик

Крестильную рубашку

Свидетельство о рождении

Полотенце или простыню

Тапочки

После совершения Таинства выдается Свидетельство о Крещении.

На съемку таинства Крещения берется благословении у священника, совершающего Таинство.